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 　在中國(guó)廣袤的版圖上，海南博鰲與山東尼山，一南一北，遙相呼應(yīng)。前者以博鰲亞洲論壇為平臺(tái)，成為全球經(jīng)濟(jì)治理與區(qū)域合作的重要樞紐；后者則依托尼山世界文明論壇，崛起為全球文明對(duì)話與文化互鑒的精神高地。如果說(shuō)博鰲是“經(jīng)濟(jì)脈搏的感知者”，那么尼山則是“文明基因的解碼者”。

　　當(dāng)全球化遭遇逆流、文明沖突論甚囂塵上之際，尼山世界文明論壇的持續(xù)深化，不僅為中國(guó)提供了與世界對(duì)話的新維度，更以儒家文化的智慧為破解文明困境注入東方力量。這場(chǎng)“南博鰲、北尼山”的雙重奏，正共同譜寫(xiě)著人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的壯麗樂(lè)章。

　　從“經(jīng)濟(jì)合作”到“文明對(duì)話”全球治理的范式升級(jí)

　　博鰲亞洲論壇的成立，標(biāo)志著中國(guó)從參與全球化到推動(dòng)全球化的角色轉(zhuǎn)變。自2001年創(chuàng)立以來(lái)，博鰲以“開(kāi)放、包容、合作、共贏”為理念，聚焦貿(mào)易投資、可持續(xù)發(fā)展等議題，成為亞洲國(guó)家共商發(fā)展大計(jì)的“智慧熔爐”。然而，隨著全球化深入推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)合作背后的文化摩擦與價(jià)值沖突日益凸顯。單純的經(jīng)濟(jì)治理已難以回應(yīng)“全球之問(wèn)”，文明對(duì)話成為填補(bǔ)治理真空的關(guān)鍵拼圖。

　　尼山世界文明論壇的誕生恰逢其時(shí)。自2010年首屆論壇舉辦以來(lái)，其以“和而不同”為核心理念，聚焦“文明對(duì)話與全球合作”“人類命運(yùn)共同體與多元文明”等議題，吸引聯(lián)合國(guó)教科文組織、世界哲學(xué)學(xué)會(huì)等國(guó)際機(jī)構(gòu)深度參與。與博鰲的“務(wù)實(shí)導(dǎo)向”不同，尼山更注重“價(jià)值共鳴”——通過(guò)挖掘儒家“仁愛(ài)”“中庸”“天下”等思想資源，為全球治理提供道德倫理支撐。這種從“器物層面”到“精神層面”的治理升級(jí)，標(biāo)志著中國(guó)在全球治理中的角色從“規(guī)則參與者”向“價(jià)值引領(lǐng)者”躍遷。

　　儒家智慧的當(dāng)代轉(zhuǎn)化破解文明沖突的東方方案

　　“儒學(xué)是具有生命力的思想，它體現(xiàn)在中國(guó)的三大全球倡議中。”7月9日至10日，第十一屆尼山世界文明論壇在山東曲阜舉行，期間，阿根廷羅薩里奧國(guó)立大學(xué)講師羅西奧·蘇珊娜·里烏斯在論壇上介紹自己的研究時(shí)說(shuō)，“中國(guó)并不將其觀點(diǎn)強(qiáng)加于他國(guó)，而是倡導(dǎo)探索共同的發(fā)展道路，這樣的價(jià)值觀會(huì)被全人類所接納”。

　　尼山論壇的獨(dú)特價(jià)值，在于其以儒家文化為基底，構(gòu)建了一套具有普適意義的文明對(duì)話范式。在西方中心主義主導(dǎo)的全球化進(jìn)程中，文明對(duì)話往往陷入“文明優(yōu)越論”的窠臼。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓的“文明沖突論”至今仍影響深遠(yuǎn)，其核心邏輯是“不同文明必然走向?qū)埂薄６寮椅幕峁┑膭t是截然不同的思維框架——從《論語(yǔ)》中提出的“和為貴”“君子和而不同”的智慧，到《禮記》中所闡述的“天下為公”的理想，儒家思想不僅深刻影響了中華文明，更為多元文明共存提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　當(dāng)前國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜、國(guó)際局勢(shì)變亂交織，越來(lái)越多中外學(xué)者嘗試將儒學(xué)思想引入國(guó)際關(guān)系理論，促進(jìn)了理論創(chuàng)新和文明交流。阿根廷國(guó)家科技研究委員會(huì)首席研究員愛(ài)德華多·丹尼爾·奧維多認(rèn)為，儒家思想可以豐富國(guó)際體系理論的現(xiàn)有概念與原則。他舉例，作為儒學(xué)核心概念之一的“和諧”，如今也是國(guó)際體系中重要的協(xié)調(diào)原則之一。

　　論壇最后，中外嘉賓共同見(jiàn)證了《第十一屆尼山世界文明論壇共識(shí)》發(fā)布。共識(shí)呼吁，通過(guò)文明對(duì)話與交流，更加有力夯實(shí)協(xié)同推進(jìn)全球現(xiàn)代化進(jìn)程的思想文化基礎(chǔ)，共同成就人類文明發(fā)展的美好未來(lái)。

　　“南博鰲、北尼山”的格局，本質(zhì)上是中國(guó)“經(jīng)濟(jì)外交”與“文化外交”的協(xié)同發(fā)力。博鰲通過(guò)RCEP、亞投行等機(jī)制推動(dòng)經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)，尼山則通過(guò)文明對(duì)話夯實(shí)命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。二者形成互補(bǔ)：經(jīng)濟(jì)合作降低文明沖突的物質(zhì)誘因，文明對(duì)話提升經(jīng)濟(jì)合作的精神內(nèi)涵。這種“雙輪驅(qū)動(dòng)”模式，已在“一帶一路”建設(shè)中初見(jiàn)成效。

　　從博鰲到尼山，中國(guó)正以獨(dú)特方式詮釋“全球治理”的深刻內(nèi)涵——它不僅是規(guī)則的重構(gòu)，更是價(jià)值的共鳴；不僅是利益的博弈，更是心靈的契合。當(dāng)尼山的晨鐘與博鰲的濤聲交織成曲，我們看到的不僅是兩個(gè)論壇的聯(lián)動(dòng)，更是一個(gè)文明古國(guó)對(duì)“人類向何處去”的深刻回答：唯有以對(duì)話替代對(duì)抗，以共生替代征服，方能在多元文明的星空中，找到屬于全人類的共同坐標(biāo)。這或許就是“南博鰲、北尼山”給予我們最珍貴的啟示——在文明的長(zhǎng)河中，沒(méi)有孤島，只有共生的群島。