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　　朱柏廬（1627——1698年），本名用純，字致一，明末清初蘇州昆山人。其父朱集璜為明末抗清義士，1645年殉國(guó)于昆山保衛(wèi)戰(zhàn)。朱柏廬深受儒家忠孝思想影響，效法西晉王裒“攀柏廬墓”之舉，終身不仕清廷。這種特殊經(jīng)歷使其家訓(xùn)既蘊(yùn)含遺民氣節(jié)，又具備強(qiáng)烈的平民關(guān)懷。據(jù)《四庫(kù)全書總目》記載，其《治家格言》本名《朱子家訓(xùn)》，因與朱熹同名著作相區(qū)別，后世多稱《朱柏廬治家格言》。全文以日常訓(xùn)誡為線索，將耕讀傳家、勤儉持家的道理融入柴米油鹽的瑣碎中。沒(méi)有高談闊論，只講“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易”的樸素認(rèn)知；不談玄奧哲理，只說(shuō)“與肩挑貿(mào)易，毋占便宜”的處世準(zhǔn)則。正是這種扎根生活的智慧，讓平民百姓在耳濡目染中讀懂治國(guó)治家修身要義，成為跨越數(shù)百年的生活指南，盡顯明清家訓(xùn)中平民治家智慧。

　　家訓(xùn)的平民化

　　家訓(xùn)核心的平民化轉(zhuǎn)變。《朱柏廬治家格言》與傳統(tǒng)家訓(xùn)如朱熹家訓(xùn)的根本差異，在于其將儒家倫理從抽象的綱常名教轉(zhuǎn)化為具體的生活實(shí)踐。其以“黎明即起，灑掃庭除”開篇，將道德教化融入晨起勞作這一最基礎(chǔ)的日常生活場(chǎng)景，用“內(nèi)外整潔”的務(wù)實(shí)要求替代了空洞的道德說(shuō)教。這種轉(zhuǎn)變具有深刻的社會(huì)背景。明清之際，江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層壯大，家訓(xùn)的受眾不再局限于士族精英，而是擴(kuò)展至商人、手工業(yè)者等普通百姓。朱氏家訓(xùn)標(biāo)志著中國(guó)家訓(xùn)從“士族規(guī)范”向“平民指南”的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型的核心價(jià)值，在于它打破了儒家倫理與平民生活的隔閡，將“忠孝節(jié)義”等抽象概念轉(zhuǎn)化為“灑掃應(yīng)對(duì)”的具體行為準(zhǔn)則，使道德教化真正落實(shí)到百姓的日常生活中。

　　家訓(xùn)語(yǔ)言的平民化革新?！吨彀貜]治家格言》在語(yǔ)言風(fēng)格上展現(xiàn)出鮮明的平民化特征。全文雖僅516字，卻完全摒棄了傳統(tǒng)家訓(xùn)引經(jīng)據(jù)典的寫作方式，轉(zhuǎn)而采用“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”這樣通俗易懂的格言體表達(dá)。這種白話書寫既貼近市井百姓的日常用語(yǔ)，又通過(guò)“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉”等生活化比喻，將抽象的道德說(shuō)教轉(zhuǎn)化為具體可感的行為指南。這種語(yǔ)言革新具有重要的文化意義。它打破了傳統(tǒng)家訓(xùn)的學(xué)術(shù)壁壘，使文化程度不高的普通百姓也能輕松理解和接受。同時(shí)，這種通俗化的表達(dá)方式創(chuàng)造了一種新型的道德話語(yǔ)體系，讓儒家倫理從書院講堂真正走進(jìn)了市井街巷。這種語(yǔ)言風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，不僅推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的平民化進(jìn)程，使其從士大夫的專屬讀物轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀彝サ纳钪改希鼮楹笫馈兜茏右?guī)》等蒙學(xué)教材提供了可資借鑒的范本。

　　家訓(xùn)內(nèi)容的平民化適配?！吨彀貜]治家格言》在內(nèi)容選擇上實(shí)現(xiàn)了根本性轉(zhuǎn)變，將關(guān)注點(diǎn)從士大夫的治國(guó)理想轉(zhuǎn)向平民的日常生活。其訓(xùn)誡內(nèi)容高度聚焦于普通家庭面臨的實(shí)際問(wèn)題。在持家方面，強(qiáng)調(diào)“飲食約而精，園蔬愈珍饈”的實(shí)用節(jié)儉觀；在鄰里關(guān)系上，主張“見(jiàn)貧苦親鄰，須加溫恤”的互助精神；在婚嫁觀念中，提出“嫁女擇佳婿，毋索重聘”的務(wù)實(shí)態(tài)度。這些內(nèi)容完全圍繞平民家庭的生存需求展開，與朱熹等士大夫家訓(xùn)關(guān)注的“修身齊家治國(guó)平天下”形成鮮明對(duì)比。這種內(nèi)容轉(zhuǎn)向具有深刻的社會(huì)基礎(chǔ)。清初江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層壯大，普通家庭面臨的主要問(wèn)題已不再是科舉入仕，而是如何在日益復(fù)雜的市井社會(huì)中維持家業(yè)、處理人際關(guān)系。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)蘇州普通市民家庭年收入約30兩白銀，維持體面生活需要精打細(xì)算。朱柏廬的家訓(xùn)正是針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)需求，提供了一套切實(shí)可行的生活方案。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著中國(guó)家訓(xùn)文化的重大轉(zhuǎn)型。它將道德教化從抽象的倫理說(shuō)教轉(zhuǎn)化為具體的行為指導(dǎo)，使儒家思想真正融入平民的日常生活。這種“市民實(shí)用手冊(cè)”式的家訓(xùn)，不僅滿足了新興市民階層的精神需求，更推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的平民化進(jìn)程。

　　核心治家理念

　　勤勉持家的實(shí)踐哲學(xué)?！吨彀貜]治家格言》中勤勉持家的核心觀念，具體體現(xiàn)在“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)”這句訓(xùn)誡里。它不只是對(duì)作息時(shí)間的簡(jiǎn)單規(guī)定，更承載著對(duì)家庭秩序和個(gè)人品德的深層要求。這一觀念源自農(nóng)耕文明的時(shí)間倫理，將“一日之計(jì)在于晨”的生存經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為具體的行為準(zhǔn)則。其智慧的應(yīng)用與明清平民的生活緊密相連，清代農(nóng)書《補(bǔ)農(nóng)書》記載，江南農(nóng)戶每日勞作長(zhǎng)達(dá)14小時(shí)，“黎明即起”成為他們安排農(nóng)耕生產(chǎn)、料理家庭事務(wù)的行動(dòng)指南。晨起灑掃不僅是清潔環(huán)境的實(shí)際操作，更是家庭成員協(xié)作分工的開端，在共同打理家事的過(guò)程中，責(zé)任意識(shí)悄然養(yǎng)成，讓平凡的日子井井有條，讓平民在日常勞作中實(shí)現(xiàn)修身。

　　儉以養(yǎng)德的辯證智慧。此核心觀念圍繞節(jié)儉與適度消費(fèi)展開，“瓦缶勝金玉”“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等，倡導(dǎo)著樸素務(wù)實(shí)的生活態(tài)度與合理消費(fèi)的平衡之道。這些話語(yǔ)并非主張極端節(jié)儉，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)物力的珍惜與消費(fèi)的理性。其智慧的應(yīng)用在明清江南市民生活中體現(xiàn)得尤為明顯。平民們踐行著朱柏廬“勤以開源，儉以節(jié)流”的辯證觀，既不做守著財(cái)富卻苦了生活的“守財(cái)奴”，也堅(jiān)決抵制“暴殄天物”的奢靡之風(fēng)，將節(jié)儉自然融入衣食住行的方方面面。它讓平民在物質(zhì)生活中保持清醒理性，既避免了資源的浪費(fèi)，又培養(yǎng)了節(jié)制與自律的品性，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生活與精神世界的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　倫理教化的實(shí)踐路徑。這部分包含祭祀與教育兩方面的重要觀念，祭祀觀“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)祖先的虔誠(chéng)緬懷；教育觀則體現(xiàn)在“教子要有義方”等表述中，注重通過(guò)日常引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)品德培養(yǎng)。兩者共同構(gòu)成了倫理教化的實(shí)踐路徑，著眼于家族價(jià)值觀的傳承與后代的品德塑造，其智慧的應(yīng)用具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。在平民家庭中，祭祀不僅是儀式，更是凝聚人心、傳承家族價(jià)值觀的紐帶，為平民教育后代提供了可效仿的模式。這種智慧的價(jià)值在于構(gòu)建了穩(wěn)固的家庭倫理共同體，祭祀借助祖先崇拜增強(qiáng)家庭凝聚力，為平民家庭培養(yǎng)品德端正的后代、維系家族延續(xù)提供了有效方法，也對(duì)社會(huì)整體的倫理建設(shè)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

　　歷久彌新的治家智慧

　　以節(jié)儉倫理守護(hù)生活本真?！八紒?lái)處不易”的追問(wèn)，將日常消費(fèi)與他人勞動(dòng)緊密相連。一碗米飯背后是農(nóng)夫“汗滴禾下土”的耕耘，一寸布料凝結(jié)著織女“纖纖擢素手”的辛勞。這種認(rèn)知會(huì)自然生發(fā)出對(duì)資源的珍惜，不是被迫節(jié)衣縮食，而是主動(dòng)拒絕浪費(fèi)。飯食吃凈、衣物穿舊，在物盡其用中體會(huì)來(lái)之不易的厚重?！巴唧緞俳鹩瘛钡霓q證思維更打破了對(duì)物質(zhì)的盲目崇拜：粗瓷碗盞若潔凈實(shí)用，遠(yuǎn)勝金玉器皿的浮華；園中小菜若烹飪精心，更比山珍海味動(dòng)人。這背后是對(duì)“需求”與“欲望”的清醒劃分。器物的核心價(jià)值是“用”而非“炫”，飲食的本質(zhì)是“養(yǎng)”而非“奢”。它提醒家庭拒絕“為消費(fèi)而消費(fèi)”的陷阱，即不必追求名牌服飾，整潔得體便是體面；無(wú)需攀比山珍海味，家常便飯自有溫情。這種節(jié)儉的生活態(tài)度，讓人們明白真正的富足從不取決于財(cái)富多寡，而在于對(duì)生活本真的敬畏與珍惜。

　　以未雨綢繆保障家庭穩(wěn)定?！拔从昃I繆”的實(shí)踐遠(yuǎn)比字面含義更豐富。在物質(zhì)層面，它是糧倉(cāng)里的儲(chǔ)備糧、箱底的應(yīng)急錢，是“天晴修屋頂”的務(wù)實(shí)；在能力層面，它是家長(zhǎng)掌握的謀生技藝、家庭維系的鄰里情誼，是多一手準(zhǔn)備的遠(yuǎn)見(jiàn)。這種智慧拒絕僥幸心理，明白人生總有意外，豐年時(shí)不揮霍，才能在歉年有依靠；順?biāo)鞎r(shí)多積累，才能在困境中有退路。“自奉必須儉約”與“宴客切勿流連”是“儉約”，不是吝嗇，“不流連”不是失禮，是拒絕因虛榮透支未來(lái)。宴席上的攀比、應(yīng)酬中的鋪張，看似是體面，實(shí)則是挖家庭根基的隱患。這些“綢繆”之舉或許不夠“瀟灑”，卻能讓家庭在失業(yè)、疾病等風(fēng)浪來(lái)臨時(shí)，有底氣說(shuō)“不怕”。

　　以關(guān)系準(zhǔn)則凝聚家庭共識(shí)。家庭關(guān)系核心是“以義為利”，用情義維系的紐帶，遠(yuǎn)比金錢更堅(jiān)韌。對(duì)內(nèi)而言，“分多潤(rùn)寡”打破了“各顧各”的利益壁壘。這種“讓利”不是吃虧，而是用包容化解紛爭(zhēng)，讓親情在扶持中更深厚?！胺C辭嚴(yán)”并非僵化的等級(jí)壓迫，而是明確長(zhǎng)幼邊界的溫情智慧。晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，是傳承“孝”的底色；長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的寬厚，是傳遞“慈”的溫度，這種“有規(guī)矩的愛(ài)”讓家庭既有秩序又不失溫暖。對(duì)外而言，“擇婿重賢、娶媳重淑”撕開了婚姻的物質(zhì)面紗，彩禮再多，不如人品端正；嫁妝再厚，不及勤儉持家?！笆┗菸鹉睢⑹芏髂睂⑷穗H交往升華為情義積累。幫人不必求回報(bào)，是內(nèi)心的豁達(dá)；受人恩惠記終身，是處世的厚道，這種輕功利、重情義的態(tài)度，讓家庭在社會(huì)關(guān)系中始終保有溫度。最終，這些智慧啟示現(xiàn)今，家庭的力量從不源于財(cái)富堆砌，而在于成員能否以倫理為尺，在利益前讓一步，在紛爭(zhēng)中忍一分，在相處中多一分真心，如此才能讓家成為抵御世事風(fēng)雨的“避風(fēng)港”。

　　（作者系中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）