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　　導(dǎo)讀

　　《論語》中兩次提到“己所不欲，勿施于人”。其內(nèi)涵的一個(gè)邏輯前提是承認(rèn)并尊重他人的生存權(quán)利，包括理解和寬容他人的言說與行為，以及尊重他人的生存、生活方式。

　　當(dāng)今世界正在發(fā)生著深刻的變化。由于高科技的突飛猛進(jìn)和廣泛應(yīng)用，人們的交往和聯(lián)系方式突破空間與時(shí)間的限制，變得直接、簡(jiǎn)便而又迅速，世界越來越像一個(gè)“地球村”，人類生活的許多方面都發(fā)生了巨大的變化，并逐漸形成了一些“一體化”的規(guī)則。

　　然而，不管人類生活發(fā)生了多大的變化，人類的基本需求卻甚少變化，像馬斯洛的需求層次理論所揭示的，人類的基本需求可分為5個(gè)層次：一是維持生命的生理需求，二是安全需求，三是相互關(guān)愛的需求，四是相互尊重的需求，五是自我實(shí)現(xiàn)的需求。人們針對(duì)這些需求而提出的倫理觀念和倫理規(guī)則，無論有多大的差異，必定有共同點(diǎn)，有公約性。這是形成普遍倫理或全球倫理的基礎(chǔ)。

　　在全球化已經(jīng)到來的背景下，世界上不同國(guó)家、民族以及不同宗教、文明背景下的人們能夠共同認(rèn)可、接受的普遍倫理，有些是放之四海而皆準(zhǔn)的。從世界各大宗教傳統(tǒng)和文明傳統(tǒng)所能提供的有價(jià)值的道德規(guī)范和倫理原則中，至少可以選擇出兩條作為全球倫理或普世倫理：一是尊重別人，待人如己；一是“己所不欲，勿施于人”。這兩條實(shí)際上可歸結(jié)為一條，都是教人正確處理人己關(guān)系，愛人如己，“己所不欲，勿施于人”。

　　《論語》中兩次提到“己所不欲，勿施于人”。其內(nèi)涵的一個(gè)邏輯前提是承認(rèn)并尊重他人的生存權(quán)利，包括理解和寬容他人的言說與行為，以及尊重他人的生存、生活方式。這就自然要求人己雙方互為主體、平等相待。“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒先诵缘膶?duì)待”。這也是西方的倫理思想一直所倡導(dǎo)的原則。《圣經(jīng)·馬太福音》所載“登山寶訓(xùn)”中有這樣的訓(xùn)誡：“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟恕！眮喞锼苟嗟乱灿蓄愃频恼f法，不過他用的是否定句式：“你不想別人怎樣對(duì)待你，你也不要怎樣對(duì)待別人。”

　　比較一下子貢說的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，亞里斯多德的說法和子貢的說法幾乎完全一致。從方法論上來說，孔子講忠、恕，其出發(fā)點(diǎn)是己，方法是推己及人。亞里斯多德和耶穌講的同樣也是從己出發(fā)，然而方法卻是：“即以其人之道，還治其人之身”，也就是，以我所希望的其人待己之道，還之于其人之身。方法有分別，實(shí)質(zhì)完全一樣。而子貢早于亞里斯多德和耶穌提出了這后一種方法，說明孔門儒家同時(shí)具備了這兩種方法，其倫理思想圓融而成熟。

　　由于在人己關(guān)系上，己居主體地位，人居客體地位，己的重要性頓時(shí)顯現(xiàn)了出來。己能否自律，是否端正，成為處理人己關(guān)系的關(guān)鍵。所以孔子特別強(qiáng)調(diào)“克己”“修己”“正身”。“修己”是“安人”“安百姓”的前提，做不到“修己”，也就談不上“安人”“安百姓”。這樣一來，全球倫理或普世倫理應(yīng)該有3 條：嚴(yán)于律己，端正自身；尊重別人，待人如己；己所不欲，勿施于人。這 3 條是相通的，有邏輯聯(lián)系的。首先是嚴(yán)于律己，端正自身；然后由此出發(fā)，尊重別人，待人如己，最后是做到“己所不欲，勿施于人”，實(shí)際上就是對(duì)別人的尊重。這3 條是最基本的、也是最低限度的倫理要求，人與人之間應(yīng)該做到，擴(kuò)而充之，國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間、宗教與宗教之間、文明與文明之間也應(yīng)該做到。

　　這 3 條作為全球倫理或普世倫理，全都包含在孔子倫理思想中，并且后來成為儒家倫理思想的精華。儒家探討人的問題，往往不是探討某一族群或某一個(gè)體的問題，而是以四海為一家，探討人之“類”的問題，因此，歷代大儒極其自信：他們?cè)诖嘶A(chǔ)上所發(fā)明的學(xué)理，以及所提出的倫理原則，與東海圣人同心同理，與西海圣人同心同理，與南海圣人同心同理，與北海圣人同心同理，亦與古今圣人同心同理，因而具有普世的、永恒的價(jià)值。

　　忠、恕作為推己及人的“仁術(shù)”，在孔子那里，是有分別的。人的欲望千差萬別，一人之所欲未必是另一人之所欲。就孟子說的“口之于味，有同嗜也”而言，青菜蘿卜，各有所好，好青菜者堅(jiān)持讓好蘿卜者亦吃青菜，未免強(qiáng)人所難。這說明“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”有其一定的適用范圍，超出其適用范圍，到處套用，很可能適得其反。當(dāng)然，這里也有問題，即一人之不欲有時(shí)恰恰是另一人之所欲，如果這時(shí)仍堅(jiān)守“己所不欲，勿施于人”，必定失去一次助人為樂的機(jī)會(huì)。

　　可是，兩弊相權(quán)取其輕。就弊的一面而言，“己所不欲，勿施于人”至多是對(duì)需要幫助的人沒有幫助，而這個(gè)需要幫助的人畢竟沒有得到什么，也沒有失去什么。

　　“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則往往變成“己所欲，施于人”，把自己之所欲強(qiáng)加給另有所欲的他人，結(jié)果給他人帶來不適，甚至造成傷害。主動(dòng)性、積極性的推己及人，只有在雙方有同欲、因而對(duì)方樂意接受的情況下，才是道德的、可行的，否則很可能轉(zhuǎn)化為不道德；而消極性的推己及人，無論在什么情況下，都保持了對(duì)他人的尊重，即使對(duì)人無益，卻也無害。無害于人，這正是最低限度的道德要求！正因?yàn)椤凹核挥鹗┯谌恕眱?nèi)含了這種最低限度的道德要求，所以它是普遍適用的，四海之內(nèi)的每一個(gè)人都應(yīng)該做到。