2023年現代新儒家徐復觀研究綜述
來源：《中國儒學年鑒》2024年卷作者：王晶 2024-11-15 16:43
徐復觀（1903—1982），作為現代新儒家第二代之代表人物，為20世紀中國思想史與學術史上不可忽略之重要人物。回顧2023年對現代新儒家徐復觀的研究，總體而言呈現多元化、多角度的趨勢，成果頗豐。本文圍繞三個方面展開論述，分別是：藝術精神研究、心性論研究、哲學范氏研究。這三個方面固然不能囊括徐復觀研究的全部，但反映出學術界在徐復觀研究上的熱點話題。
一、藝術精神研究
《中國藝術精神》是徐復觀繼《中國人性論史·先秦篇》之后的又一部重要專著，是在20世紀啟蒙與救亡、傳統與現代、解構與重構的文化碰撞中產生的，它不僅集中體現了徐復觀關于儒家藝術精神的論述，也包含了他對時代危機的深刻反省。李慧涵《二十世紀民族藝術精神的探索——評徐復觀的〈中國藝術精神〉》認為中國傳統文化在20世紀的再三罹難，激起徐復觀要將中國文化的本來面目和獨特氣派挖掘出來的決心。通過追溯文化傳統，從中開掘出傳統文化內在的精神生命力，以解決現代文化的困境。具體來說，就是要把現代的人文危機納入中國傳統的“仁”“善”“靜”中去醫治，通過藝術追溯中國傳統文化中的人文精神，以人具體生命的“心、性”來挖掘藝術價值之根源，進而為現代化的病患開出一劑藥方。付金柱《徐復觀如何發掘中國藝術精神——“經典與美的界限”之一》認為，《中國藝術精神》一書的完成有兩個原因，近因乃徐復觀偶然的自由閱讀機緣而引發了學術興趣，由興趣而產生了深入追索的需要，進而成為做此一命題的內在思想驅動。遠因則是，徐復觀認為，“亡國族者常先亡其文化”，“欲救中國必先救學術”，人文精神，正是西方文化所缺乏的，也正是現代人類所亟須的。劉建平《從人性論到“心性美學”——理解徐復觀思想的兩個維度》指出，《中國藝術精神》中“心性美學”體系的建構都貫穿著徐復觀對西方現代文明危機的思考。
二、心性論研究
心性論是徐復觀哲學思想的一個重要方面，對徐復觀所講的“心”如何體認，一直是學界探討的話題。宋立林《“心的文化”與“形而中學”——徐復觀之“心”詮平議》》指出，徐復觀將中國文化特性定義為“心的文化”，并認為“心的文化”乃是一種“形而中學”，其對“心的文化”與“形而中學”之獨特詮釋路徑，于新儒家群體中獨樹一幟。徐復觀高揚“心學”，又為心學開生面。其強烈的現實取向，使其詮釋非虛無縹緲形而上的玄思，而是與現實社會共呼吸的生命哲學。
三、哲學范式研究
在哲學研究范式上，樓庭堅《徐復觀之眼觀胡適：潛而未發的中國哲學研究“范式”之爭》將徐復觀與胡適作了對比，認為徐復觀既質疑了胡適承自乾嘉考據學的“科學方法”，給出一套考證與疏釋結合、提要鉤玄思想家的中心結構的思想史方法，又對胡適以西方現代啟蒙理念評判傳統的“科學態度”作了細致反思，力圖從中國本位出發，發掘本國文化的價值。徐復觀對胡適“科學方法”與“科學態度”的省察，可為今日中國哲學的發展提供借鑒經驗。
此外，周浩翔《徐復觀論〈孝經〉與孝道》一文指出，關于《孝經》第一章，徐復觀著重批評了其中“中于事君”的觀念，認為其混同了事親與事君，從而造成了對孝道思想的歪曲。先秦儒家如孔子、曾子、子思、孟子，把事親與事君的界限劃分得很清楚。但后來，這種界限慢慢混同起來，即把對一般人的“忠”變成事君的專有名詞，再進而把“忠”與“孝”混同起來，這便使臣道成為奴才道德。但先秦儒家的原本孝道不但沒有貶損人格尊嚴，恰恰重視人格尊嚴；孝道和以孝慈為中心的家庭不但沒有維護專制政治，而且建基在其上的家庭可促成進一層的個體與群體間的和諧。王玨《論徐復觀“氣韻生動”釋義中對主體的發現——兼談中國傳統畫論的兩條現代闡釋路徑》一文通過對“氣韻生動”一詞的考察，呈現徐復觀不僅將中國傳統哲學中的重要范疇“氣”，從傳統論述中的客觀宇宙生成論與主體精神修養論移用至文學創作領域，呈現出生動的“氣韻”之貌。曾肖《氣韻范疇在現代化進程中的多維闡釋——以宗白華、鄧以蟄、錢鐘書、徐復觀為例》一文考察了氣韻和生動、氣韻和形似的關系問題。他格外推舉人格修養的功夫，重視人格的修養和精神的解放，強調徐復觀氣韻的根本意義是“傳神之神”，氣韻生動就是“神”的觀念的具體化、精密化。
（作者單位：山東政法學院公共管理學院）
編輯：解放
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