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　　徐復(fù)觀（1903—1982），作為現(xiàn)代新儒家第二代之代表人物，為20世紀(jì)中國(guó)思想史與學(xué)術(shù)史上不可忽略之重要人物。回顧2023年對(duì)現(xiàn)代新儒家徐復(fù)觀的研究，總體而言呈現(xiàn)多元化、多角度的趨勢(shì)，成果頗豐。本文圍繞三個(gè)方面展開(kāi)論述，分別是：藝術(shù)精神研究、心性論研究、哲學(xué)范氏研究。這三個(gè)方面固然不能囊括徐復(fù)觀研究的全部，但反映出學(xué)術(shù)界在徐復(fù)觀研究上的熱點(diǎn)話題。

　　一、藝術(shù)精神研究

　　《中國(guó)藝術(shù)精神》是徐復(fù)觀繼《中國(guó)人性論史·先秦篇》之后的又一部重要專著，是在20世紀(jì)啟蒙與救亡、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、解構(gòu)與重構(gòu)的文化碰撞中產(chǎn)生的，它不僅集中體現(xiàn)了徐復(fù)觀關(guān)于儒家藝術(shù)精神的論述，也包含了他對(duì)時(shí)代危機(jī)的深刻反省。李慧涵《二十世紀(jì)民族藝術(shù)精神的探索——評(píng)徐復(fù)觀的〈中國(guó)藝術(shù)精神〉》認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)的再三罹難，激起徐復(fù)觀要將中國(guó)文化的本來(lái)面目和獨(dú)特氣派挖掘出來(lái)的決心。通過(guò)追溯文化傳統(tǒng)，從中開(kāi)掘出傳統(tǒng)文化內(nèi)在的精神生命力，以解決現(xiàn)代文化的困境。具體來(lái)說(shuō)，就是要把現(xiàn)代的人文危機(jī)納入中國(guó)傳統(tǒng)的“仁”“善”“靜”中去醫(yī)治，通過(guò)藝術(shù)追溯中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神，以人具體生命的“心、性”來(lái)挖掘藝術(shù)價(jià)值之根源，進(jìn)而為現(xiàn)代化的病患開(kāi)出一劑藥方。付金柱《徐復(fù)觀如何發(fā)掘中國(guó)藝術(shù)精神——“經(jīng)典與美的界限”之一》認(rèn)為，《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)的完成有兩個(gè)原因，近因乃徐復(fù)觀偶然的自由閱讀機(jī)緣而引發(fā)了學(xué)術(shù)興趣，由興趣而產(chǎn)生了深入追索的需要，進(jìn)而成為做此一命題的內(nèi)在思想驅(qū)動(dòng)。遠(yuǎn)因則是，徐復(fù)觀認(rèn)為，“亡國(guó)族者常先亡其文化”，“欲救中國(guó)必先救學(xué)術(shù)”，人文精神，正是西方文化所缺乏的，也正是現(xiàn)代人類所亟須的。劉建平《從人性論到“心性美學(xué)”——理解徐復(fù)觀思想的兩個(gè)維度》指出，《中國(guó)藝術(shù)精神》中“心性美學(xué)”體系的建構(gòu)都貫穿著徐復(fù)觀對(duì)西方現(xiàn)代文明危機(jī)的思考。

　　二、心性論研究

　　心性論是徐復(fù)觀哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，對(duì)徐復(fù)觀所講的“心”如何體認(rèn)，一直是學(xué)界探討的話題。宋立林《“心的文化”與“形而中學(xué)”——徐復(fù)觀之“心”詮平議》》指出，徐復(fù)觀將中國(guó)文化特性定義為“心的文化”，并認(rèn)為“心的文化”乃是一種“形而中學(xué)”，其對(duì)“心的文化”與“形而中學(xué)”之獨(dú)特詮釋路徑，于新儒家群體中獨(dú)樹(shù)一幟。徐復(fù)觀高揚(yáng)“心學(xué)”，又為心學(xué)開(kāi)生面。其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)取向，使其詮釋非虛無(wú)縹緲形而上的玄思，而是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)共呼吸的生命哲學(xué)。

　　三、哲學(xué)范式研究

　　在哲學(xué)研究范式上，樓庭堅(jiān)《徐復(fù)觀之眼觀胡適：潛而未發(fā)的中國(guó)哲學(xué)研究“范式”之爭(zhēng)》將徐復(fù)觀與胡適作了對(duì)比，認(rèn)為徐復(fù)觀既質(zhì)疑了胡適承自乾嘉考據(jù)學(xué)的“科學(xué)方法”，給出一套考證與疏釋結(jié)合、提要鉤玄思想家的中心結(jié)構(gòu)的思想史方法，又對(duì)胡適以西方現(xiàn)代啟蒙理念評(píng)判傳統(tǒng)的“科學(xué)態(tài)度”作了細(xì)致反思，力圖從中國(guó)本位出發(fā)，發(fā)掘本國(guó)文化的價(jià)值。徐復(fù)觀對(duì)胡適“科學(xué)方法”與“科學(xué)態(tài)度”的省察，可為今日中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。

　　此外，周浩翔《徐復(fù)觀論〈孝經(jīng)〉與孝道》一文指出，關(guān)于《孝經(jīng)》第一章，徐復(fù)觀著重批評(píng)了其中“中于事君”的觀念，認(rèn)為其混同了事親與事君，從而造成了對(duì)孝道思想的歪曲。先秦儒家如孔子、曾子、子思、孟子，把事親與事君的界限劃分得很清楚。但后來(lái)，這種界限慢慢混同起來(lái)，即把對(duì)一般人的“忠”變成事君的專有名詞，再進(jìn)而把“忠”與“孝”混同起來(lái)，這便使臣道成為奴才道德。但先秦儒家的原本孝道不但沒(méi)有貶損人格尊嚴(yán)，恰恰重視人格尊嚴(yán)；孝道和以孝慈為中心的家庭不但沒(méi)有維護(hù)專制政治，而且建基在其上的家庭可促成進(jìn)一層的個(gè)體與群體間的和諧。王玨《論徐復(fù)觀“氣韻生動(dòng)”釋義中對(duì)主體的發(fā)現(xiàn)——兼談中國(guó)傳統(tǒng)畫論的兩條現(xiàn)代闡釋路徑》一文通過(guò)對(duì)“氣韻生動(dòng)”一詞的考察，呈現(xiàn)徐復(fù)觀不僅將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要范疇“氣”，從傳統(tǒng)論述中的客觀宇宙生成論與主體精神修養(yǎng)論移用至文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，呈現(xiàn)出生動(dòng)的“氣韻”之貌。曾肖《氣韻范疇在現(xiàn)代化進(jìn)程中的多維闡釋——以宗白華、鄧以蟄、錢鐘書(shū)、徐復(fù)觀為例》一文考察了氣韻和生動(dòng)、氣韻和形似的關(guān)系問(wèn)題。他格外推舉人格修養(yǎng)的功夫，重視人格的修養(yǎng)和精神的解放，強(qiáng)調(diào)徐復(fù)觀氣韻的根本意義是“傳神之神”，氣韻生動(dòng)就是“神”的觀念的具體化、精密化。

　　（作者單位：山東政法學(xué)院公共管理學(xué)院）