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　　韓愈和柳宗元作為中唐儒學(xué)復(fù)興的引領(lǐng)者，對儒家思想的復(fù)興與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在2023年度唐代儒家人物的研究中，學(xué)者們對韓柳的關(guān)注較多，主要包括韓柳的臣道觀、傳道師論、文道關(guān)系及與宋學(xué)的關(guān)系等。

　　一、韓愈思想研究

　　成守勇《韓愈復(fù)興儒學(xué)探析》認(rèn)為，韓愈對儒學(xué)發(fā)展的探討主要有兩個(gè)方面：一方面揭露佛道理論之虛妄；另一方面力圖恢復(fù)儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”之道，以應(yīng)對現(xiàn)實(shí)中的種種問題。這為后世儒學(xué)發(fā)展奠定了致思方向，而非對具體的儒學(xué)理論做出圓融的解答。宋宇軒《初期宋學(xué)與韓愈思想》認(rèn)為，不論是尊韓還是非韓，初期宋學(xué)均與韓愈有著密切的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了宋代學(xué)者對韓愈思想的繼承與發(fā)展。在尊孟的共識下，尊韓與非韓表現(xiàn)出宋代學(xué)者試圖重建文化秩序的努力。劉鑫源《韓愈儒家文化人格的矛盾性及其在文學(xué)創(chuàng)作上的表現(xiàn)》通過對韓愈《汴州亂》《此日足可惜贈張籍》等多篇文學(xué)作品分析認(rèn)為，在韓愈的身上，儒家文化人格中的政治人格與道德人格兩個(gè)方面都表現(xiàn)出了鮮明的矛盾性。政治人格產(chǎn)生的矛盾使他為后人留下了急躁冒進(jìn)、急功近名、不安于貧賤的把柄；道德人格上的矛盾性使他的詩文呈現(xiàn)出文從字順、奇崛險(xiǎn)怪的兩個(gè)相異側(cè)面。白賢《韓愈與儒家臣道觀之演變》認(rèn)為，荀董“君尊臣卑”的臣道觀與孔子“以道事君，不可則止”的臣道觀相背離，對荀董臣道觀的繼承與踐行，正是韓愈被宋代理學(xué)家批判的原因。霍興聰《韓愈治潮的思想史意義》認(rèn)為，韓愈治理潮州的思想史意義主要表現(xiàn)為經(jīng)術(shù)上堅(jiān)守先王之道與君子固窮，政事上安民除害與尊孔興學(xué)，傳承方面招攬弟子并立祠。張慶利、張瑩《韓愈對子夏作〈毛詩序〉的否定及其理論意義》認(rèn)為，韓愈否定子夏作《毛詩序》有三點(diǎn)重要意義：其一，動搖了《毛詩》及其經(jīng)學(xué)闡釋系統(tǒng)的權(quán)威性；其二，改變了傳統(tǒng)的釋《詩》方式；其三，開啟了《詩經(jīng)》宋學(xué)的新格局，有著不容忽視的轉(zhuǎn)折作用。陶慧《復(fù)調(diào)交響：再論〈新唐書·韓愈傳〉與北宋古文運(yùn)動之關(guān)系》認(rèn)為，當(dāng)韓愈已經(jīng)成為儒家道德文化秩序的符號時(shí)，“崇韓”觀念不僅是北宋官方意識形態(tài)大力弘揚(yáng)的結(jié)果，同時(shí)也是具有高度社會責(zé)任感的士大夫們的自覺追求。王寧《唐宋儒學(xué)形上建構(gòu)與文道關(guān)系的演變——以韓愈、周敦頤為中心的考察》認(rèn)為，韓愈發(fā)起古文運(yùn)動，提倡“文以貫道”“文以明道”，主張“文”與“道”并重。至宋代初期，周敦頤對文道關(guān)系進(jìn)行總結(jié)，主張“道”是理學(xué)家們追求的最高本體，“文”只是“道”的感性顯現(xiàn)。這一轉(zhuǎn)變與儒家學(xué)者的形上本體的建構(gòu)密切相關(guān)，二者之間的互動生成，對文人群體、文學(xué)創(chuàng)作和“文以載道”思潮產(chǎn)生了影響。

　　二、柳宗元思想研究

　　楊智雄《“章句”師風(fēng)與柳宗元“傳道”師論的建構(gòu)》認(rèn)為，唐代的儒學(xué)教育出現(xiàn)了章句師風(fēng)與傳道師風(fēng)的失衡，在章句之風(fēng)為主的教育環(huán)境中，柳宗元“避名求實(shí)”的師道教育理念“不但可以遮蔽‘恥為人師’的教育風(fēng)氣的干預(yù)和社會的譴責(zé)，而且可以為傳統(tǒng)儒家‘傳道’之師鋪開可踐行之道，使之成為儒學(xué)復(fù)興的一股重要力量”。陶笛平《柳宗元“民本官仆”思想的形成和實(shí)踐》認(rèn)為，柳宗元在任永州司馬深入民間了解百姓疾苦之后，逐漸形成了“以民為本”與“吏為民役”的為官思想。在擔(dān)任柳州刺史期間，柳宗元積極革除當(dāng)?shù)嘏举I賣陋習(xí)；重修孔廟，宣揚(yáng)儒家教化、發(fā)展教育以改良社會風(fēng)氣；鑿井、植樹以改善民生，促進(jìn)了柳州的發(fā)展，但其崇尚佛教有一定的愚民色彩，固守儒家重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)等與“民本官仆”思想背離，顯示出一定的歷史局限性。莫道才、李飛《淺論柳宗元的“除蕪見清”》從柳宗元詩歌文章中大量用“清”這一現(xiàn)象，分析了柳宗元尚“清”除了與生活環(huán)境、繼承傳統(tǒng)、佛道思想、儒家思想等因素有關(guān)外，最重要的是與其“除蕪見清”這一理念有關(guān)。“除蕪見清”最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，并與明德顯志、逆賊敗逃、國家興旺有關(guān)聯(lián)。柳宗元是效仿而做，“除蕪見清”而明德顯志。羅瓊《柳宗元山水散文中佛儒思想的異域傳播——以石聽泉英譯〈永州八記〉為例》認(rèn)為，漢學(xué)家石聽泉（RichardE.Strassberg）翻譯的山水散文《永州八記》忠實(shí)地重構(gòu)了柳宗元筆下中的山水意象，在異域文化中重現(xiàn)了柳宗元特有的“自然之異”，將中國哲學(xué)中“物我同根”“禪意靜境”“統(tǒng)合儒釋”等思想植根于異域文化的土壤中。

　　（作者單位：尼山世界儒學(xué)中心）