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　　北宋名臣、史學家司馬光一生清廉節(jié)儉，正道直行，嚴于律己，生平著作甚多，主要有史學巨著《資治通鑒》《溫國文正司馬公文集》《稽古錄》《涑水記聞》《潛虛》等。

　　司馬光生活的年代，社會風俗日益變得奢侈腐化，人們競相講排場、比闊氣，奢侈之風盛行。為使子孫后代避免蒙受不良社會風氣的影響和侵蝕，司馬光特意為兒子司馬康撰寫了《訓儉示康》，以教育兒子及后代繼承發(fā)揚儉樸的家風，永不奢侈腐化。

　　《訓儉示康》先寫司馬光自己年輕時不喜華靡，注重節(jié)儉，現(xiàn)身說法，言真意切。接著寫近世風俗趨向奢侈靡費，講究排場，與宋初大不相同，列舉了李文靖、魯宗道、張文節(jié)三人的節(jié)儉言行加以贊揚，指出大賢的節(jié)儉有其深謀遠慮，而非侈靡的庸人所能及。進而引用春秋時御孫的話，“儉，德之共也；侈，惡之大也”。從理論上說明“儉”和“侈”所導致的必然后果，使文章更深入一層。最后連舉六名古人和本朝人的事例，又以正反兩面事實為據(jù)進行對比，說明了一個深刻的道理：儉能立名，侈必自敗。末尾以“訓詞”作為結(jié)束語，點明題旨。全文說理透辟，有理有據(jù)，旨深意遠，反復運用對比，增強了文章的說服力。

　　司馬光的《訓儉示康》帶給我們怎樣的啟示呢？

　　第一：儉，德之共也；侈，惡之大也。

　　在司馬光看來，節(jié)儉不僅是一種生活態(tài)度，更是一種美德，奢侈不只是一種陋習，更是一種罪惡。節(jié)儉是一切美德中最大的德，奢侈是一切惡行中最大的惡。司馬光精心選取了六位古人及一名當朝者的成敗榮辱事例，耐心細致加以點評，作為史學大家，他善于以人為鏡，以史為鑒，用深邃的歷史目光觀照現(xiàn)實，指出尚儉崇廉，是事業(yè)、人生的福祉，而奢侈縱欲，則是敗家、喪身的禍端。

　　儉之為德，由來已久。上古堯舜之時，就對節(jié)儉的作用給予高度肯定。相傳虞舜曾稱贊夏禹：“克勤于邦，克儉于家。”大禹為治水“三過家門而不入”，吃粗米飯，喝野菜湯，穿粗布衣，住茅草屋，為后人所稱道。春秋戰(zhàn)國時期，在生活觀念上幾乎一致“尚儉”。老子說：“我有三寶。持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”他認為，節(jié)儉自持，是富裕安康的前提條件之一。孔子也主張溫良恭儉讓，把儉看作是人的五種美德之一，強調(diào)以節(jié)儉為本，“禮，與其奢也，寧儉”。墨家更是進一步提出了為人為政都要節(jié)用的思想：“圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡。”還提出了適度消費的理念，倡導在衣食住行中加以貫徹。秦漢以后，人們普遍接受儒、墨兩家的觀點，二十四史中對于能夠節(jié)儉的人物大加稱贊，隨處可見。《后漢書·吳祐傳》稱“祐以光祿四行遷膠東侯相”。所謂“四行”，是指“敦厚、質(zhì)樸、遜讓、節(jié)儉”。節(jié)儉為“四行”之一。

　　優(yōu)秀的品質(zhì)總是如影隨形。節(jié)儉往往會催生廉潔，而廉潔亦會提高威望。為官者把儉樸和廉潔的關系理清楚了，節(jié)欲戒奢，戒奢從儉，以儉養(yǎng)廉，也就掌握了“修身、齊家、治國、平天下”的法寶。因此古時官吏的升遷考核，常將能否“節(jié)儉”作為一項基本內(nèi)容。

　　第二：由儉入奢易，由奢入儉難。

　　司馬光在《訓儉示康》中告誡后人，由節(jié)儉轉(zhuǎn)入奢侈是容易的，由奢侈轉(zhuǎn)入節(jié)儉就很難了。這句話反映了人們在物質(zhì)生活條件改變后心理和行為上的適應性問題。當生活環(huán)境改善，享受更好的物質(zhì)待遇時，人們往往會很快適應并追求更高水平的生活品質(zhì)；相反，當生活境遇變差，需要削減開支、降低生活水平時，由于已經(jīng)習慣了較好的物質(zhì)享受，不僅心理上難以接受，行為上也可能會產(chǎn)生抗拒或不適，轉(zhuǎn)變回節(jié)約生活方式頗具挑戰(zhàn)。所以，奢侈一旦成為習慣，要想糾正絕非易事，必須付出巨大的努力。習慣了好的日子，就再也不愿適應艱苦的歲月。

　　我們對欲望既不能禁止，也不能放縱，對過度的乃至貪得無厭的奢求，必須加以節(jié)制。如果對自己的欲望不加限制，過度地放縱奢侈，沒能培養(yǎng)儉樸的生活習慣，必然會使自古“富不過三代”的說法成為必然，就必然會出現(xiàn)“君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜”的情況。

　　第三，成由勤儉，敗由奢。

　　國之興莫不由于勤儉，國之亡莫不由于奢靡。勤儉使國家興盛，奢侈使國家衰亡。

　　春秋時期，戎王派使者由余去見秦穆公。秦穆公聽說由余是個賢士，就向他請教：“我常常聽人談論圣人治國之道，但沒親眼見過。請問先生，古代君主使國家興盛和滅亡的原因是什么？”由余回答道：“臣嘗聞之矣，常以儉得之，以奢失之。”意思是說：我曾經(jīng)聽說勤儉使國家興盛，奢侈使國家衰亡。秦穆公聽了，不高興地說：“我虛心向你請教興盛之道，你怎么用‘勤儉’二字來搪塞我呢？”由余說道：“我聽說，過去堯雖身為天下之主，卻用瓦罐子吃飯、飲水，天下部落沒有不服從他的。堯禪位于舜，舜開始講究起來，用精雕細刻的木碗用餐，結(jié)果諸侯認為他太奢侈了，國內(nèi)有13個部落不服從他的號令。舜禪位于禹，禹則更加講究了，制作了各式各樣精美的器皿供自己享用，奢侈得更加厲害了。結(jié)果國內(nèi)有33個部落不聽從他的號令。以后的君主越來越奢侈，而不服從號令的部落也越來越多。所以我才說勤儉是興盛之道，奢侈是敗亡之源。”這一番話說得秦穆公連連點頭稱是。此后，唐代詩人李商隱根據(jù)這個故事，寫了一首《詠史》。詩的前兩句是：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”后來，“成由勤儉破由奢”演變?yōu)椤俺捎汕趦€敗由奢”，并作為諺語流傳下來，以此告訴人們，勤勞儉樸有助于事業(yè)的成功，貪圖享受則會帶來嚴重的惡果。

　　歷史上無數(shù)事實證明，勤儉治國必得善果，驕奢淫逸必遭禍端。秦穆公因信奉“以儉得之，以奢失之”的理念，為后來的統(tǒng)一打下了堅實基礎；漢文帝崇尚節(jié)儉，力戒奢侈，遂有“文景之治”；隋文帝力除侈靡之風，“務從節(jié)儉，不得勞人”，使隋朝迅速強大。窮奢極欲導致身死國滅的教訓亦是屢見不鮮。夏桀、商紂亡于奢靡無度，荒淫暴虐；秦始皇興建阿房宮，豪華蓋世，終為楚人一炬；隋煬帝沉迷于燈紅酒綠，不理朝政，下場是身首異地。

　　司馬光對物質(zhì)生活的態(tài)度令人感嘆。他身居高位，卻清正自守、克己奉公，人的物質(zhì)觀往往就是他的價值觀，最能反映其人格境界和做事方式。司馬光所處的時期，經(jīng)濟繁榮、天下承平，士大夫們沉迷享樂，競相以奢華為榮，而司馬光獨能保持頭腦冷靜，居安思危，此家訓既是誡子，亦是表白自己不與世人同流合污的清慎品格。據(jù)《宋史·司馬康傳》記載，司馬康成年后，為人審慎儉素，為官清廉方正，“途之人見其容止，雖不識，皆知為司馬氏子也”。可見，司馬光言傳身教、身體力行，后輩耳濡目染、潛移默化，皆有其節(jié)儉清廉之風。

　　司馬光的《訓儉示康》雖為家訓，然其蘊含的深刻道理，當超越一家一族之界限，成為天下人潤養(yǎng)官德、砥礪修身的警世恒言。做人當以儉為本、以儉為美、以儉為上，為官要正世風、政風、民風，當先正家風。