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　　儒學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，但儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的命運(yùn)究竟是淪為“博物館中的陳列品”還是“游魂”？如何以時(shí)代精神激活儒學(xué)生命力，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，無(wú)疑是返本開(kāi)新的使命所在。為此，《天府新論》編輯部策劃了“激活儒學(xué)生命力”系列筆談，擬圍繞當(dāng)下社會(huì)尤為關(guān)注的孝道、婚姻、生育、教育等熱點(diǎn)問(wèn)題，組織專家學(xué)者展開(kāi)討論。

　　數(shù)月前，鳳凰網(wǎng)的一篇《當(dāng)一位北大教授成為24小時(shí)照護(hù)者》的文章刷屏，胡泳教授“在做自己和做個(gè)孝子之間尋求平衡”的照護(hù)經(jīng)歷引發(fā)無(wú)數(shù)人的共鳴。當(dāng)代社會(huì)如何做孝子或者說(shuō)如何踐行孝道，既是一個(gè)理論命題，也是一個(gè)實(shí)踐命題。楊海文教授認(rèn)為，百善孝為先，世態(tài)道德化以孝敬父母為第一義，通過(guò)孝敬父母的方式來(lái)抵達(dá)善的境界，最是彰顯了行穩(wěn)致遠(yuǎn)、事半功倍的文化自信。

　　筆者在一篇文章中曾說(shuō)，如果從人與社會(huì)的關(guān)系看，孟子思想涉及世態(tài)道德化，需要以孝敬父母的方式抵達(dá)善的境界。寫下這段文字的前后，筆者心里其實(shí)想到了不少違和的現(xiàn)實(shí)情形。譬如，有人認(rèn)為：生孩子是任務(wù)，養(yǎng)孩子是義務(wù)，靠孩子是錯(cuò)誤；父母的家永遠(yuǎn)是孩子的家，子女的家從來(lái)不是父母的家；愛(ài)孩子是天性，愛(ài)父母是人性。有人甚至覺(jué)得：誰(shuí)對(duì)父母好，誰(shuí)侍奉父母多，誰(shuí)干活多，父母就傷害誰(shuí)，誰(shuí)到最后就錯(cuò)得多。百善孝為先，孝敬父母本是“天之經(jīng)，地之義，民之行”（《孝經(jīng)·三才章》），當(dāng)今時(shí)代如何促使它成為世態(tài)道德化的第一義呢？

　　身為子女，有誰(shuí)不熟悉“父母”二字？可又有多少人深知這兩個(gè)字的分量？父母在家庭當(dāng)中的分量，正如《周易·家人卦·彖傳》指出：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。”父母在宇宙當(dāng)中的分量，正如《尚書·周書·泰誓上》指出：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。”父母為何在宇宙、家庭當(dāng)中具有如此獨(dú)特而又重要的分量？

　　《孟子·滕文公上》指出：“且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”朱熹解釋道：“且人物之生，必各本于父母而無(wú)二，乃自然之理，若天使之然也。”通俗地說(shuō)，任何人只有“一個(gè)”父母，這是“一本”；夷子認(rèn)為人有“兩個(gè)”父母，這是“二本”。人只有“一個(gè)”父母，這是常情常理；夷子認(rèn)為人有“兩個(gè)”父母，這不是常情常理。至少有史以來(lái)，在生物學(xué)意義上，沒(méi)有人有過(guò)“兩個(gè)”父母，任何人都只有“一個(gè)”父母。無(wú)論是哲學(xué)地認(rèn)定“人為天生”，還是經(jīng)驗(yàn)地察知“人為父母生”，目的都是真切地呈現(xiàn)并敞開(kāi)我們與父母之間那種血濃于水的關(guān)聯(lián)。

　　正因我們只有“一個(gè)”父母，每個(gè)人的身體均是父母給予的，所以血濃于水。從父母一方看，東漢儒士第五倫指出：“吾兄子常病，一夜十往，退而安寢；吾子有疾，雖不省視，而竟夕不眠。”黃宗羲指出：“人子于父母，原是一人之身；既分以后，血脈未嘗不貫通，故嚙指心痛、滴血沁骨。”從子女一方看，《禮記·哀公問(wèn)》指出：“身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。”《禮記·祭義》指出：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。”《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”可是，今天還有多少人能夠經(jīng)由嚙指痛心的生命感應(yīng)，進(jìn)而將保全自己的身體當(dāng)作孝敬父母的體現(xiàn)呢？

　　孝敬父母，不獨(dú)是要保全自己的身體，而且更要領(lǐng)悟孝道的精神。針對(duì)《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“其為人也孝弟”，程頤指出：“故為仁以孝弟為本，論性則仁為孝弟之本。”朱熹進(jìn)一步指出：“仁是性，孝弟是用。用便是情，情是發(fā)出來(lái)底。論性，則以仁為孝弟之本；論行仁，則孝弟為仁之本。如親親、仁民、愛(ài)物皆是行仁底事，但須先從孝弟做起，舍此便不是本。”從人性的義理看，孝悌以仁為本；從道德的踐履看，仁以孝悌為本。盡管程朱理學(xué)的這一仁孝之辨不是太好理解，但中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)堅(jiān)信“仁者人也，親親為大”（《禮記·中庸》）、“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也”（《孟子·盡心上》），一直堅(jiān)守“立愛(ài)自親始”（《禮記·祭義》）、“行仁自孝弟始”。

　　何謂“始”？它既是指開(kāi)始，更是指始基。“不敢毀傷，孝之始也”如此，“立愛(ài)自親始”“行仁自孝弟始”同樣如此。有開(kāi)始，就必須不忘初心、堅(jiān)持不懈；有始基，就必須“不盈科不行”“不成章不達(dá)”（《孟子·盡心上》）。《孟子·萬(wàn)章上》指出：“大孝終身慕父母。”《禮記·祭義》指出：“孝子之有深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”又說(shuō)：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)。”東漢延篤指出：“夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有本根也。”孝敬父母，既是天經(jīng)地義的大事，亦是潤(rùn)物無(wú)聲的平常心；既是在日用常行中成就道德人格，亦是在“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”（《論語(yǔ)·為政》）中成就世態(tài)道德化。一室不掃，何以掃天下？

　　《春秋左傳·宣公二年》指出：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？”既然“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，那么，如何面對(duì)父母的過(guò)失呢？《論語(yǔ)·里仁》指出：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”意思是說(shuō)：“如果父母有過(guò)失，只能輕微地勸諫。如果呈現(xiàn)自己的志意了，但父母不聽(tīng)從，我依然恭敬、不違逆，依然憂勞、不怨恨。”

　　這不是某些人所說(shuō)的“愚孝”，而是《孟子·離婁上》旨在表彰的“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”的那顆赤子之心。當(dāng)家方知柴米貴，養(yǎng)兒方知父母難。所以，北宋羅從彥有一句名言：“只為天下無(wú)不是底父母。”王夫之認(rèn)為：“延平先生‘無(wú)不是底父母’一語(yǔ)，正于此立萬(wàn)世之權(quán)衡。”（這里將羅從彥之語(yǔ)誤作李侗之語(yǔ)，但不損其義。）所謂“天下無(wú)不是底父母”，原因在于：家是講情感的愛(ài)巢，而不是講道理的法庭。唐文治指出：“家庭之中，非爭(zhēng)論是非之地。”誠(chéng)哉斯言！

　　2009年6月，家父病逝。一個(gè)多月后，筆者寫了《父親在山上對(duì)我們的遙望》一文，最大目的就是：“……說(shuō)一說(shuō)父親這個(gè)人，說(shuō)一說(shuō)父親這樣的人：他們太平凡了，今天的‘歷史’與‘學(xué)術(shù)’壓根兒不會(huì)提到他們，但我必須在我的‘哲學(xué)’中確立他們的‘倫理’地位。”這篇文章只在博客、微信發(fā)布過(guò)，但它擊中了無(wú)數(shù)人心靈深處最柔弱的愛(ài)與痛，所以持續(xù)不斷地激活著人們的共情。

　　2021年9月，微信公眾號(hào)“談藝問(wèn)哲”重發(fā)此文。微信公眾號(hào)的主人譚巧云女士在按語(yǔ)中寫道：“讀楊海文教授的文字，眼淚悄無(wú)聲息地流淌。肺癌晚期，最后的陪伴，最終的告別，同樣作為客居異鄉(xiāng)的子女，我想起了當(dāng)知道父親彌留之際，我在開(kāi)往高鐵站的地鐵上，手里攥著身份證，大聲朝陌生的人群喊著：‘誰(shuí)拿了我的身份證？我要回家，我要回家。’父親在凌晨握著我的手離開(kāi)。也許只有歷經(jīng)過(guò)，才知道什么是真正的生離死別。”人同此心，心同此理，此即孝敬父母之理，此即孝敬父母之心。

　　父親在，天就在；母親在，家就在。借助這篇小文，筆者想說(shuō)一說(shuō)母親。冰心的《關(guān)于女人·后記》曾說(shuō)：“世界上若沒(méi)有女人，這世界至少要失去十分之五的‘真’、十分之六的‘善’、十分之七的‘美’。”程頤解釋《周易》的“家人：利女貞”指出：“家人之道，利在女正，女正則家道正矣。夫夫婦婦而家道正，獨(dú)云‘利女貞’者，夫正者身正也，女正者家正也，女正則男正可知矣。”在子女的心中，天下最偉大的女性非自己的母親莫屬！

　　對(duì)于出身寒門的子女而言，母親的偉大就是她以孱弱的肩膀撐起了整個(gè)家。所以，雨果的《九三年》寫道：“女人固是脆弱，母親卻是堅(jiān)強(qiáng)的。”梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》寫道：“西儒姚哥氏有言：‘婦人弱也，而為母則強(qiáng)。’夫弱婦何以能為強(qiáng)母？唯其愛(ài)兒至誠(chéng)之一念，則雖平日嬌不勝衣，情如小鳥，而以其兒之故，可以獨(dú)往獨(dú)來(lái)于千山萬(wàn)壑中，虎狼吼咻，魍魎出沒(méi)，而無(wú)所于恐，無(wú)所于避。大矣哉！熱誠(chéng)之愛(ài)之能易人度也。”女子本弱，為母則剛。父母本是在世佛，何須千里拜靈山？

　　究其實(shí)，孝敬父母，與其說(shuō)它需要環(huán)環(huán)相扣、無(wú)隙可乘的理論論證，毋寧說(shuō)它更需要心甘情愿、腳踏實(shí)地的道德踐履。龍應(yīng)臺(tái)的《目送》一文兩次寫道：“我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場(chǎng)，只不過(guò)意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。”置身于父母子女的這一現(xiàn)代情景當(dāng)中，我們必須深信：世界至大，但真正堅(jiān)不可摧、牢不可破的歸宿只是家；世事至多，但真正無(wú)怨無(wú)悔、問(wèn)心無(wú)愧的事情只是孝敬父母。

　　劉宗周指出：“孝弟是后天最初一脈，為萬(wàn)化之所從出。故學(xué)以務(wù)本者，本此。然孝弟又有本，‘孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄者’是也，是為良知，是為良能。于此而反求其本，其為天命之性乎！”父母在，人生尚有來(lái)處；父母去，人生只剩歸途。我們?cè)诙虝憾志执俚囊簧校绻＜郊饶苄奚睚R家、又能治國(guó)平天下，那么，百善孝為先，世態(tài)道德化以孝敬父母為第一義，最是彰顯了行穩(wěn)致遠(yuǎn)、事半功倍的文化自信。