旁推交通，連珠合璧：黃宗羲的著述與思想
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)作者： 2024-09-07 12:07
黃宗羲一生著述宏富，不僅數(shù)量眾多，而且領(lǐng)域廣泛，全祖望謂其“旁推交通，連珠合璧”（全祖望《梨洲先生神道碑文》）。這一包羅萬(wàn)象的學(xué)術(shù)世界的構(gòu)建生長(zhǎng)，貫穿了黃宗羲的整個(gè)生命歷程，會(huì)歸于存續(xù)華夏文明、“復(fù)三代之盛”的時(shí)代目標(biāo)。以不同時(shí)期的重要著述為線索，可以理解黃宗羲學(xué)術(shù)世界的完整面貌和思想的義理規(guī)模。
從《留書》到《明夷待訪錄》
順治十年（1653年），浙東抗清斗爭(zhēng)風(fēng)云漸息，黃宗羲開始了從“指之游俠”到“廁身儒林”的轉(zhuǎn)向。是年，他撰寫了《文質(zhì)》《封建》《朋黨》等八篇政論，編為一卷，定名《留書》，構(gòu)成了歷史秩序反思的開端。《留書》今存前五篇，內(nèi)容包括對(duì)文質(zhì)、封建郡縣、夷夏等華夏文明秩序基本問題的討論，以及對(duì)明代政治、財(cái)政、軍事諸方面問題的反思。
十年后的康熙二年（1663年），黃宗羲撰成《明夷待訪錄》。是書之作，受到元末明初胡翰十二運(yùn)說(shuō)的極大啟發(fā)。依是說(shuō)，自周敬王甲子（公元前477年）以降兩千一百六十年皆為“男女交親”之運(yùn)，對(duì)應(yīng)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的衰亂之世，“仲尼沒，今二千年猶未臻乎革也”（《易學(xué)象數(shù)論》）。繼之而起的“陽(yáng)晶守政”之運(yùn)，則將交入“大壯”而由亂轉(zhuǎn)治。推其年數(shù)，正在明亡后四十年。《明夷待訪錄》正是為了呼應(yīng)這一垂兩千年的巨變更革而創(chuàng)制的大經(jīng)大法。
“明夷”是周易第三十六卦，卦象離下坤上、火在地中，象征黎明前黑暗籠罩而紅日隱于地中、蓄勢(shì)待發(fā)之時(shí)，正隱喻運(yùn)會(huì)交替之前的至暗時(shí)代。對(duì)于身處“明夷”之際的作者而言，“臻乎于革”的運(yùn)會(huì)承諾代表了對(duì)華夏文明必獲新生的堅(jiān)定信念，“大壯”之世不是一種被動(dòng)的歷史宿命，而是仁人君子積極奮斗而承接的時(shí)代機(jī)遇，“留其不然以觀人事，留其然以觀天運(yùn)，此天人之際也”（《易學(xué)象數(shù)論》）。天人相參塑造華夏新命，正是作者畢生學(xué)術(shù)事業(yè)的旨?xì)w。
《明夷待訪錄》共存二十一篇，既是一本反思?xì)v代興亡、探究政治原理的政理巨著，也是一部為“大壯”之世“條具為治大法”的治世之綱。其中前五篇《原君》《原臣》《原法》《置相》《學(xué)校》是全書精華，重在政治原理的闡發(fā)與基本制度構(gòu)造，澄清儒學(xué)根本政治精神。在政治原理上，提出了“君為民害”“民主君客”“萬(wàn)民憂樂”三大主題。在制度設(shè)計(jì)上，以君相制衡、法治優(yōu)先、學(xué)校公議為核心主張。其余《建都》《方鎮(zhèn)》《田制》《兵制》《財(cái)計(jì)》《胥吏》諸篇，則是依據(jù)上述政治原理展開的行政、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、軍事改革方案。全書的主旨，在于解構(gòu)君主專制，消解過(guò)度集權(quán)之弊，構(gòu)建一種更具活力也更有力量的政治秩序形態(tài)。
《明夷待訪錄》是黃宗羲重建華夏政教文明秩序的一部總綱，在其“旁推交通，連珠合璧”的學(xué)術(shù)整體中居于中心地位。在其后的學(xué)術(shù)生涯中，他的思考重心逐漸從政理研討轉(zhuǎn)向心性探究，將秩序重建的運(yùn)思焦點(diǎn)由政制進(jìn)一步上溯到人心。
《孟子師說(shuō)》與《明夷待訪錄》
《明夷待訪錄》標(biāo)志著黃宗羲歷史與政治反思的成熟。在完成政制更革的藍(lán)圖后，他開始更多地轉(zhuǎn)向道德性命維度的思考。此時(shí)先師劉宗周的心性之教開始在一種新的層次上重新進(jìn)入黃宗羲的學(xué)術(shù)生命。從康熙三年（1664年）起，黃宗羲開始系統(tǒng)研讀并著手整理劉宗周遺稿，先后撰成《子劉子行狀》《子劉子學(xué)言》，又籌資刊刻《子劉子遺書》。康熙七年（1668年），黃宗羲完成了又一部重要著作《孟子師說(shuō)》的初稿。是書是在先師學(xué)術(shù)宗旨的啟示下，根據(jù)《孟子》文本而做的思想闡發(fā)。《孟子師說(shuō)》可以看作《明夷待訪錄》的續(xù)篇，前者重在政治原理與制度設(shè)計(jì)，后者則為上述原理與制度構(gòu)造提供了人性論與歷史哲學(xué)維度的深層支撐。
就人性論而言，《明夷待訪錄》開篇以“有生之初，人各自私也，人各自利也”的自然人性觀作為批判君主專制的有力起點(diǎn)，不過(guò)黃宗羲的社會(huì)政治秩序思考并非完全沿著個(gè)體私、利的邏輯展開，而是吸收了儒學(xué)性善論義理作為由私及公、摶聚共同體的關(guān)鍵要素，而這也構(gòu)成了《孟子師說(shuō)》的論述重點(diǎn)。
首先，對(duì)“私”的肯定并不意味著主張一種排他的、無(wú)節(jié)制的個(gè)體占有，而是以絜矩之道為前提。正如對(duì)民眾個(gè)體私利的肯定，恰恰是在反對(duì)君主“以天下之利盡歸于己”（《明夷待訪錄·原君》）的意義上凸顯的。對(duì)個(gè)體之私的肯定，受到絜矩之道的節(jié)制，“以我之好惡，絜而為天下之好惡，恕也，仁也”（《孟子師說(shuō)》），由此蘊(yùn)含個(gè)體與他者、公與私之間的平衡轉(zhuǎn)化。其次，人性之善與制度之善相輔相成、相互造就。仁恕之善塑造了秩序的公共性，而良善之制反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)善性的擴(kuò)充實(shí)現(xiàn)，“不忍人之心，人皆有之，但不能擴(kuò)充耳。‘行先王之道’，正教以擴(kuò)充之法”（《孟子師說(shuō)》）。井田、學(xué)校、兵車、禮樂、祭祀等“先王之法”，皆以惻隱愛人為精神，為天下人興利除害，保障安全秩序，使民眾得以遂生養(yǎng)性。
在歷史哲學(xué)方面，《明夷待訪錄》以十二運(yùn)說(shuō)解釋“何三代而下有亂無(wú)治”的歷史追問，《孟子師說(shuō)》轉(zhuǎn)而注重從歷史命運(yùn)背后的精神實(shí)質(zhì)來(lái)把握世運(yùn)的演進(jìn)脈搏。《孟子師說(shuō)》首章提出了一套基于仁義精神的宇宙論演化論：
天地以生物為心，仁也。其流行次序萬(wàn)變而不紊者，義也。仁是乾元，義是坤元，乾坤毀則無(wú)以為天地矣。故國(guó)之所以治，天下之所以平，舍仁義更無(wú)他道。
黃宗羲以仁義為萬(wàn)物生生不已、歷史文明發(fā)展的原動(dòng)力，然而理想與現(xiàn)實(shí)的背反不免令人困惑。天地既以生物為心，何以戰(zhàn)國(guó)以降世運(yùn)迭降、仁義不彰而無(wú)善治？孟子謂不嗜殺人者能一天下，然而后世往往“天下為威勢(shì)所劫，亦就于一”（《孟子師說(shuō)》）。在黃宗羲那里，這種經(jīng)與史、歷史精神與歷史現(xiàn)實(shí)之間的緊張一方面被置于氣化流行的宇宙論框架中予以化解。不仁而得天下者，乃是氣化運(yùn)行之過(guò)不及處，“如日食地震，而不仁者應(yīng)之，久之而天運(yùn)復(fù)常，不仁者自遭隕滅”（《孟子師說(shuō)》）。另一方面，經(jīng)史張力引出的歷史哲學(xué)焦慮，亦被轉(zhuǎn)化為一種積極的經(jīng)世擔(dān)當(dāng)意識(shí)，“致泰之道在人而不在天，所貴乎君子者，能擔(dān)當(dāng)世道，從生民起見，不可委之天運(yùn)也。”（《泰卦講義》）
如果說(shuō)作為一部政理之書，《明夷待訪錄》重在制度原理與制度構(gòu)造的闡述，那么作為一部解經(jīng)之作，《孟子師說(shuō)》重在對(duì)政制背后的人性論與歷史哲學(xué)的闡發(fā)，二者共同構(gòu)成了一個(gè)貫通心性、經(jīng)史而志在經(jīng)世的學(xué)術(shù)整體。
作為政教之書的《明儒學(xué)案》
大致在完成《孟子師說(shuō)》的同一年，黃宗羲開始了《明儒學(xué)案》的撰著。《四庫(kù)全書》列《明儒學(xué)案》于史部傳記類，不過(guò)若就是書的寫作命意而言，其意義并不僅限于明代理學(xué)史的整理。《明儒學(xué)案序》云：
夫先儒之語(yǔ)錄，人人不同，只是印我心體變動(dòng)不居。若執(zhí)成定局，終是受用不得。此無(wú)他，修德而后可講學(xué)，今講學(xué)而不修德，又何怪其舉一而廢百乎！
心性思辨終須以修德為目的，《明儒學(xué)案》的意義，在于通過(guò)對(duì)明代諸儒學(xué)脈與論學(xué)宗旨的條陳，令學(xué)者自覓為學(xué)之方與修德之徑，將理學(xué)從“懵懂精神，冒人糟粕”的末流格套中解放出來(lái)，成為一種能夠真正塑造士人精神的修己成德之道。
《明儒學(xué)案》的值得注意之處，在于學(xué)案體這一著述體裁所表征的學(xué)術(shù)精神。如學(xué)者概括，學(xué)案體著作具有如下特色：（1）以表述各家儒者的學(xué)術(shù)門徑為主要內(nèi)容，旨在為讀者提供為學(xué)方案。（2）只載錄儒者的語(yǔ)言文字以見其為學(xué)情狀，不作選擇判斷，而讓讀者自作選擇。（3）學(xué)案透過(guò)別具意義的資料陳示來(lái)體現(xiàn)作者的思想主張，通過(guò)選材來(lái)有意識(shí)地引導(dǎo)讀者的信向。（4）學(xué)案的基本學(xué)術(shù)態(tài)度是開放而不是專斷的。（朱鴻林《中國(guó)近世儒學(xué)實(shí)質(zhì)的思辨與習(xí)學(xué)》）《明儒學(xué)案》作為成就和影響最大的一部學(xué)案體著作，集中體現(xiàn)了上述特質(zhì)，蘊(yùn)含了獨(dú)特的政教精神。《明儒學(xué)案·發(fā)凡》云：
學(xué)問之道，以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬(wàn)殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問！
可見在“學(xué)案體”著述中蘊(yùn)含著一種開放的學(xué)術(shù)精神。《明儒學(xué)案》主張一本萬(wàn)殊、學(xué)貴自得、兼收并蓄、容納差異，反對(duì)“倚門傍戶”的封閉心態(tài)。這一主張多元、包容、自得的學(xué)風(fēng)，正與《明夷待訪錄》主張的不以一人之是非為是非，而公其是非于天下的政治理念，以及“朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣”的政治文化相呼應(yīng)。
黃宗羲指出：“夫道猶海也，江、淮、河、漢以至涇、渭、涔蹄，莫不晝夜曲折以趨之，其各自為水者，至于海而為一水矣。”（《明儒學(xué)案序〔改本〕》）道之全體，呈現(xiàn)于眾流之會(huì)歸。各人的學(xué)說(shuō)與理解，不過(guò)是入海之一水。所謂“一本萬(wàn)殊”，意味著各人只能經(jīng)由己身所認(rèn)識(shí)的殊相來(lái)理解“一本”，卻不能宣稱對(duì)道的獨(dú)占。“學(xué)術(shù)之不同，正以見道體之無(wú)盡”（《明儒學(xué)案序〔改本〕》），對(duì)道體的理解，正為其公議政治觀奠定了本體論基礎(chǔ)。正因?yàn)榈荔w非個(gè)體所能窮盡，則為學(xué)必群聚切磋方可有得，為政者必協(xié)商公議乃能致治。
從《明夷待訪錄》到《孟子師說(shuō)》《明儒學(xué)案》，構(gòu)成了黃宗羲關(guān)于華夏文明秩序重建的有機(jī)整體。《明夷待訪錄》著重闡發(fā)政治原理，構(gòu)造基本制度，《孟子師說(shuō)》為新政治秩序奠定人性與歷史哲學(xué)基礎(chǔ)，《明儒學(xué)案》作為政教之書，以開放、包容的學(xué)術(shù)風(fēng)氣支撐新政治秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)。上述三者，構(gòu)成了黃宗羲“旁推交通，連珠合璧”的學(xué)術(shù)世界的核心。
（作者系北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院副教授）
編輯：宮英英
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