久色国产-久色视频网-久色视频在线观看-久色网-五月丁六月停停-五月sese

　　在古代中國的儒家文化中，“君子”這一概念被賦予了極高的道德與人格價(jià)值，它不僅僅是對(duì)個(gè)體品行的贊美，更是理想人格的典范和社會(huì)行為準(zhǔn)則的高度體現(xiàn)。孔子在《論語》中通過對(duì)君子形象的闡述，確立了“君子”的道德楷模地位。君子不僅是道德規(guī)范的模范執(zhí)行者，還是人格完善的積極追求者，“君子人格”塑造了中華民族特有的道德人格理想和精神風(fēng)貌。君子之道，至今仍為中國乃至東亞文化圈內(nèi)人們修身齊家、治國平天下的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，在社會(huì)變革與經(jīng)濟(jì)全球化的大潮下，傳統(tǒng)的君子文化也面臨著挑戰(zhàn)與機(jī)遇。儒家思想中的君子理念，具有深厚的文化積淀，理應(yīng)在新時(shí)代中煥發(fā)出新的生命力。儒家哲學(xué)的核心精神是“生生”，而在當(dāng)代社會(huì)，以“生生”為體，當(dāng)以“有為”為用，當(dāng)代君子需要明體達(dá)用、行德建功，成己成人、開物成務(wù)，成為新時(shí)代的人格典范。

　　生生、易道與社會(huì)秩序

　　“生生之謂易”可以說是“易道”演變過程的實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)，也是對(duì)“易道”的總結(jié)闡釋。張載在《橫渠易說》中解釋“生生”說道：“生生，猶言進(jìn)進(jìn)也。”（張載：《張載集》，中華書局1978年，第190頁）他將“生生”解釋為“進(jìn)進(jìn)”，強(qiáng)調(diào)生命的不息與活力。在講“道”的演繹時(shí)，《系辭》用“繼”“成”兩個(gè)表示連續(xù)過程的詞解釋，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“日新”，“日新”與“生生”可以互釋（朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》卷一，昆侖出版社2005年，第158頁），這些都在強(qiáng)調(diào)“不息”與“活力”。同時(shí)，《易傳·序卦》解釋《周易》六十四卦演進(jìn)過程時(shí)也強(qiáng)調(diào)“不息”與“活力”，例如“剝”卦后緊接著是“復(fù)”卦，即為此意。程頤認(rèn)為：“生生相續(xù)，變易而不窮也。”“易者變易而不窮也……未窮則有生生之義。”（程顥、程頤：《二程集》，中華書局2004年，第1022頁）也以陰陽變易之無窮，解釋生生之理。“生生”有不息之義，而在不息中又體現(xiàn)出“日新”的活力。正是“生生”體現(xiàn)了“易”的變化之道。更進(jìn)一步講，天地萬物時(shí)時(shí)都處于不息的變化之中，唯有這“生生”之義是不會(huì)變化的，“生生”之理即為“不易”之理。“易道”的最主要特征和本質(zhì)就是“生生”體現(xiàn)的變易與不易。馮友蘭先生講：“宇宙間底事物，不是靜止底。它們都在‘天下之至動(dòng)’中，易象及其中底公式，大部分亦是關(guān)于變動(dòng)者。《系辭》說：‘天地之大德曰生。’又說：‘生生之謂易。’這不是說，易能生生。這是說，易中多有關(guān)于‘生生’底象及‘生生’所遵循底公式……‘一陰一陽之謂道。’這是事物的生生的公式。”（馮友蘭：《新原道》，商務(wù)印書館，第56頁）

　　“生生”的另一特性，那就是“生生含德”，即生生的不息與活力中是包含道德要素的。《系辭傳》中強(qiáng)調(diào)“生生”的過程中一個(gè)重要環(huán)節(jié)是“善”，而且“生生”的每一個(gè)環(huán)節(jié)的終點(diǎn)又是以“仁”“用”表現(xiàn)出來的，“日新”中又含有“盛德”。同時(shí)，《系辭傳》還講“天地之大德曰生”。這些都是在強(qiáng)調(diào)“生生”之中包含“道德”。程顥認(rèn)為：“萬物之生意最可觀，此元者善之長(zhǎng)也，斯所謂仁也。”（程顥、程頤：《二程集》，中華書局2004年，第120頁）以“生意”和仁德解釋“生”。認(rèn)為此生意便是善。而這種“道德”含義的賦予又強(qiáng)調(diào)了“生生”的另一重要特性：秩序性。即“生生”不僅是生命沖動(dòng)的不息與活力的體現(xiàn)，還是宇宙萬物生命秩序的體現(xiàn)。“生生”的演進(jìn)過程是有一定時(shí)序的。事物“生生”是有一個(gè)“中道”的狀態(tài)的，人要有所作為，事物要達(dá)到好的狀態(tài)就需要“正位凝命”，達(dá)到對(duì)“生生”的把握與理解。

　　戴震講：“舉生生即賅條理，舉條理即賅生生。”也就是說，生生是一個(gè)條理化的過程，不是偶然的、混亂的。生生一旦缺失，整個(gè)易道就要停止運(yùn)行，世間的一切也就不存在。“生生”是宇宙萬物存在的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。因此“生生”首先代表了一種生命的沖動(dòng)，“存在”的沖動(dòng)，宇宙萬物想要獲得生命的沖動(dòng)蘊(yùn)于其中。正是這種沖動(dòng)構(gòu)成了宇宙萬物大化流行的動(dòng)力，一旦喪失了這種動(dòng)力，整個(gè)宇宙將是死寂的。但是，如果這種沖動(dòng)不加以限制，就會(huì)導(dǎo)致盲目與無目的的混亂，這種混亂又有可能消解生命的沖動(dòng)所構(gòu)成的“勃勃景象”。因此，“生生”還體現(xiàn)著事物秩序性的一面。“生生”連通形而上者與形而下者，貫穿他們的演進(jìn)過程。“生生”在生命的沖動(dòng)與秩序中取得平衡、達(dá)到中道，連通了天地萬物整體。

　　行德建功，明體達(dá)用

　　生生是世界秩序的實(shí)質(zhì)，是現(xiàn)實(shí)道德展開的基礎(chǔ)，君子把握此生生之道，故可推展出此世的德行。君子需要以生生為體，而生生所展現(xiàn)的生命的沖動(dòng)與秩序，落實(shí)到君子身上就是“有為”。當(dāng)代君子需要明生生之體，成有為之用，將稟得天地的生生之德落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的功業(yè)當(dāng)中。中國古代哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，當(dāng)代君子之內(nèi)圣即把握此生生之德，外王則是在日常生活中有為建功。“生生為體”倡導(dǎo)的是一種積極向上的生命力和持續(xù)發(fā)展的觀念，它要求當(dāng)代君子應(yīng)不斷自我更新，追求內(nèi)在精神與外在能力的雙重成長(zhǎng)。“有為為用”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐與行動(dòng)的價(jià)值，意味著君子不應(yīng)滿足于理論知識(shí)的積累，而應(yīng)將所學(xué)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。在個(gè)人層面，君子應(yīng)遵循倫理道德，修身齊家，培養(yǎng)高尚的人格；在社會(huì)層面，則應(yīng)通過個(gè)人的努力與貢獻(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)公正、增進(jìn)民眾福祉，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙重提升。

　　以“生生為體，有為為用”的當(dāng)代君子，是一種與時(shí)俱進(jìn)的、包容并蓄的人格理想。在現(xiàn)代社會(huì)，君子不再僅僅是私人領(lǐng)域中的道德模范，更是公共空間里積極參與社會(huì)治理、遵守社會(huì)規(guī)則、發(fā)揮積極作用的現(xiàn)代公民。

　　“天行健”，即為天道生生，君子順此而“自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息是君子品質(zhì)的核心要素之一，它體現(xiàn)了在面對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難時(shí)堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)向前的精神風(fēng)貌。當(dāng)代君子發(fā)揮生生之德，不斷自我提升、自我完善，保持積極進(jìn)取的心態(tài)，不斷提升專業(yè)能力與綜合素質(zhì)，克服逆境，勇攀高峰。當(dāng)代君子以其正面進(jìn)取的姿態(tài)直面生活中的種種挑戰(zhàn)，不僅擁有迎難而上的勇氣，更兼具肩負(fù)責(zé)任的決心。君子看到天道之生生，故能以積極樂觀的目光審視世界，無論是面對(duì)日常瑣碎還是宏大變革，都能持以開放接納的心態(tài)，將困厄視為砥礪前行的墊腳石，滿懷信心地迎接未來的不確定性和無限可能。

　　當(dāng)代君子“有為”的核心特質(zhì)之一便是勇于擔(dān)當(dāng)。主動(dòng)承擔(dān)重任，在關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出決斷力和執(zhí)行力，捍衛(wèi)公正公平，促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步——這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木癫粌H體現(xiàn)在大局面前的果敢作為，更在日常生活的小事中得以彰顯，如對(duì)弱者的扶持、對(duì)公平的堅(jiān)守，始終堅(jiān)持以實(shí)際行動(dòng)履行公民職責(zé)，傳遞社會(huì)正能量。

　　“生生”意味著時(shí)代的變易與進(jìn)步，當(dāng)代社會(huì)的變動(dòng)節(jié)奏遠(yuǎn)超傳統(tǒng)社會(huì)，若要“有為”就需要在守護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，尊重科學(xué)技術(shù)，與時(shí)俱進(jìn)，兼收并蓄。人文傳統(tǒng)是我們民族精神的源泉，也是人類文明進(jìn)步的靈魂所在。在面對(duì)復(fù)雜多元的世界時(shí)，當(dāng)代君子以人文的視角去洞察人性，尊重差異，追求和諧共生。君子對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其中的核心價(jià)值得以傳承和發(fā)揚(yáng)。此所謂面對(duì)“舊道德”的合理態(tài)度。同時(shí)，當(dāng)代君子深諳科學(xué)的重要性，具備扎實(shí)的基礎(chǔ)科學(xué)素養(yǎng)，而且能緊跟時(shí)代步伐，關(guān)注科技進(jìn)步，理解科學(xué)邏輯與方法論，并將其運(yùn)用到?jīng)Q策與實(shí)際問題的解決之中，若不如此，就不能在當(dāng)代社會(huì)有為，促進(jìn)人類的“共生”。此所謂面對(duì)“新科學(xué)”的合理態(tài)度。在“生生”的理念下，應(yīng)該尊重科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，利用科技的力量來解決時(shí)代面臨的問題，同時(shí)也要確保科技發(fā)展符合道德和文化的價(jià)值取向。

　　君子行德建功，必有所為，而有所為亦需有所不為。當(dāng)代君子堅(jiān)守道德底線，有所不為，不隨波逐流，不見利忘義，敢于堅(jiān)持正義。有所不為，是君子潔身自好、維護(hù)道德尊嚴(yán)的重要表現(xiàn)。在物欲誘惑面前，君子不輕易受到干擾，不參與損害他人或社會(huì)利益的行為。孟子講“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，不論身處何種情境，都能夠堅(jiān)守原則，拒絕妥協(xié)于一時(shí)之利。對(duì)于一切背離公序良俗、違反法律道德的行為，君子始終保持清醒。

　　成已成人，開物成務(wù)

　　“生必共生”“為必群力”。“生生”思想與“萬物一體”觀念緊密相連，中國哲學(xué)以為人并非孤立存在，而是宇宙的一部分，與宇宙的其他生物和事物有著內(nèi)在的聯(lián)系。萬物的生生不息表明了宇宙的動(dòng)態(tài)性和整體性，而萬物在生生中自然而成為一體。生生不息而萬物一體的宇宙，包含著萬物的成就與長(zhǎng)養(yǎng)。趙汀陽教授指出：“各種存在只有互相配合才能使每個(gè)存在達(dá)到其可能的最優(yōu)狀態(tài)。”（趙汀陽:《共在存在論:人際與心際》，《哲學(xué)研究》2009年第8期,第27頁）站在這一角度來看當(dāng)代君子，君子的有為就不能僅僅是孤膽英雄般的“自為”，而是能夠稟此生生之德，以萬物一體為價(jià)值指引，在實(shí)踐中“成己成人，開物成務(wù)”。成己是成人的前提，成人也是成己的圓滿。“仁者以天地萬物為一體”，當(dāng)代君子胸懷大愛，對(duì)個(gè)體與群體、人與自然的關(guān)系有著深刻理解和尊重，更是在行動(dòng)上積極履行著關(guān)懷他人和社會(huì)的責(zé)任，體現(xiàn)出萬物一體的崇高精神境界和共同體意識(shí)。

　　《中庸》講：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”君子之有為，就是將以生生為核心的“性與天道”落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，不斷呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的文明秩序當(dāng)中，成己成物（人）的“有為”過程，是對(duì)文明的不斷貢獻(xiàn)。此所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的當(dāng)代君子詮釋。當(dāng)代君子以仁愛之心關(guān)愛他人，這種仁愛并非局限于“熟人”之間的情感投射，而是兼有對(duì)陌生人的推己及人的博愛。當(dāng)代君子的成己成人，關(guān)注社會(huì)底層的疾苦，關(guān)心弱勢(shì)群體的需求，無論貧富貴賤，都能以平等、尊重的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)人。當(dāng)代君子的行為體現(xiàn)的是儒家“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文情懷，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“公正”與“友善”的落實(shí)。

　　而這也是《周易·系辭》講的“開物成務(wù)”的文明論內(nèi)涵。《易經(jīng)·系辭上》言:“夫《易》，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。”孔穎達(dá)《正義》曰：“言《易》能開通萬物之志,成就天下之務(wù)。”君子順易道，就需要在有為的過程中“開物成務(wù)”。“開物成務(wù)”是儒家“入世”精神的哲理濃縮，也是當(dāng)代君子有為的具體指向。要做到開物成務(wù)，首先需要理解萬事萬物存在的規(guī)律、本質(zhì)，只有認(rèn)識(shí)了萬物之理，才能夠用以指導(dǎo)人生社會(huì)以及治理天下。其次，萬物都有其各自特性，人人都有其不同材質(zhì),開物成務(wù)要做到人盡其才、物盡其用。最后，要革故鼎新，去除弊病,促進(jìn)事物新生和發(fā)展。

　　“生生不息”“萬物一體”以及“開物成務(wù)”體現(xiàn)了人類對(duì)生命、生存、生活的共同追求。在當(dāng)代社會(huì)，應(yīng)該將這種傳統(tǒng)理念與人類共同價(jià)值相結(jié)合，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。正如陳來先生指出的，“己所不欲，勿施于人”是“公平”的基礎(chǔ)；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“發(fā)展”的基礎(chǔ)；“和而不同”倡導(dǎo)寬容、多元的對(duì)話，是“民主”的基礎(chǔ)；“以德服人”“協(xié)和萬邦”是“和平”的基礎(chǔ)；“天下為公”要求不以謀取私利為處世原則，是“正義”的基礎(chǔ)。從“生生”與“有為”的角度看，“己所不欲，勿施于人”是“共生”的底線要求，做到共生才有公平；“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”是有為之君子成己成人，成己成人、開物成務(wù)才有持續(xù)之發(fā)展；“和而不同”是“生生”的展現(xiàn)樣態(tài)，“和實(shí)生物，同則不繼”，只有兼容差異，才可能有真實(shí)的民主；“以德服人”“協(xié)和萬邦”是有為君子在生生與萬物一體指引下的行動(dòng)邏輯，君子之有為，并不造成世界之沖突，反而以促進(jìn)世界和平為目的；“天下為公”亦是君子的胸懷，只有抱著這樣的基本心態(tài)，才可能堅(jiān)守正義原則，有所為、有所不為。

　　百業(yè)萬眾皆可為當(dāng)代君子

　　明代以降，中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化。晚明“欲望的解放”成為時(shí)代的精神主題，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及玉米等農(nóng)作物的引入，社會(huì)形態(tài)也逐漸變?yōu)椤笆裆鐣?huì)”。“社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)，社會(huì)身份等級(jí)的松動(dòng)，民眾力量的上升，功利化、欲望的解放導(dǎo)致的社會(huì)風(fēng)尚的奢靡化、道德的沉淪感和人情之磽薄”“在庶民社會(huì)的形成中，已有的社會(huì)與人心秩序逐漸崩壞，個(gè)體的欲望被重新激發(fā)，但在這個(gè)復(fù)雜的世界里卻得不到恰當(dāng)?shù)陌才拧Ｔ械纳鐣?huì)秩序和價(jià)值秩序再無法安頓個(gè)體生命并賦予其意義。”（張志強(qiáng)：《“良知”的發(fā)現(xiàn)是具有文明史意義的事件》，《文化縱橫》2017年第4期，第57、59頁）王陽明提出“滿街人都是圣人”即是對(duì)此社會(huì)變化的順應(yīng)，這已經(jīng)超出了將君子、圣人定位在精英階層的傾向。“這種思想對(duì)于儒家圣學(xué)的社會(huì)化、日用化、普及化和大眾化無疑是很有意義的。”（參見黃宣民、陳寒鳴主編：《中國儒學(xué)發(fā)展史》，北京，中國文史出版社，2009年版，第1052—1057頁）

　　今天，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)早已發(fā)生了更為深刻的變革。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的社會(huì)角色和職業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，這影響著君子文化在現(xiàn)代社會(huì)中的適用性和實(shí)踐方式。新興的職業(yè)和行業(yè)要求君子文化適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，發(fā)展出與現(xiàn)代職業(yè)倫理相符合的君子品格。君子的概念已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古代社會(huì)對(duì)其特定階層或職業(yè)的限定，轉(zhuǎn)而面向全社會(huì)，面向各行各業(yè)，任何一位懷抱良好意愿、矢志修養(yǎng)的人，都有可能通過不懈的努力，達(dá)到君子的境界。這一轉(zhuǎn)變使得君子精神由少數(shù)精英群體獨(dú)享轉(zhuǎn)向全民，人人皆可為君子，人人皆有可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的升華、個(gè)人事業(yè)的成就。人人都可以以“成己成人”“開物成務(wù)”的有為精神做導(dǎo)引。以“生生為體”“有為為用”的君子在當(dāng)代并不局限于某一特定領(lǐng)域、階層、階級(jí)，當(dāng)今社會(huì)，各領(lǐng)域皆可有為，各行業(yè)皆能有為，不同行業(yè)的人一起“為”，世界之生生才能最終呈現(xiàn)為燦爛的文明。君子就不再是一個(gè)遙不可及的理想形象，而是扎根于現(xiàn)實(shí)生活，生長(zhǎng)在千千萬萬普通人身上的鮮活品質(zhì)。無論是科學(xué)家、教師、醫(yī)生，還是農(nóng)民、工人、企業(yè)家，只要積極向上，刻苦鉆研，以誠摯、積極的態(tài)度面對(duì)生活，以較高道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己，便有機(jī)會(huì)成為君子。不同行業(yè)的人士都能夠通過各自的職業(yè)特點(diǎn)，生動(dòng)展現(xiàn)“有為”的君子品格。

　　（作者系清華大學(xué)哲學(xué)系副教授）