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“孝之大”的倫理境界再探討

來源:光明日?qǐng)?bào)作者:黃長(zhǎng)義 禹建平 2024-08-03 10:59

  “曾子曰:甚哉!孝之大也。”此言深刻揭示了孝道的深遠(yuǎn)意義,指出行孝之道無(wú)高低貴賤之分,彰顯了孝道的宏大與崇高。“孝之大”不僅是對(duì)孝道內(nèi)涵的深刻總結(jié),更是對(duì)孝道至高倫理境界的概說。孝道在傳統(tǒng)倫理社會(huì)扮演著重要角色,在現(xiàn)代文明建設(shè)和社會(huì)倫理重構(gòu)中仍然至關(guān)重要。堅(jiān)持守正創(chuàng)新,做到古為今用、辯證取舍、推陳出新,是現(xiàn)代文明建設(shè)的基本遵循,也是孝道倫理重構(gòu)的可能路向。對(duì)“孝之大”的追問,是孝道倫理重構(gòu)的基礎(chǔ)和前提。

  孝道之大,其義精深。“孝之大”是孝道倫理思想體系的精湛智慧,歷代圣賢多有闡發(fā)。茲舉其要,以明其大義。

  第一,“尊親”是“孝之大”。“大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)。”(《禮記·祭義》)此言明示,孝道的最高境界在于“尊親”,即子女對(duì)父母的尊敬是最高的孝道體現(xiàn)。其次是“弗辱”,即不做有損父母名譽(yù)和尊嚴(yán)的事情。再其次是“能養(yǎng)”,即通過物質(zhì)上的供養(yǎng)滿足父母的基本生活需求。《孟子·萬(wàn)章上》中的“孝子之至,莫大乎尊親。尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)。”同樣強(qiáng)調(diào)孝子的最高表現(xiàn)莫過于尊親。此外,“大孝尊親”還體現(xiàn)為子女對(duì)父母的終身敬慕之情。“人少,則慕父母;知好色,則慕少艾;有妻子,則慕妻子;仕則慕君,不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者,予于大舜見之矣。”(《孟子·萬(wàn)章上》)這意味著對(duì)父母的敬慕之情應(yīng)當(dāng)貫穿子女的一生,將尊親推向了一種持續(xù)的、終生的精神追求。

  第二,“立身”是“孝之大”。“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)孝道的起點(diǎn)在于事親,終點(diǎn)在于立身,如果行孝道不能揚(yáng)名榮親,則不能稱之為立身也,因此立身為“孝之大”也。《史記·太史公自序》中“且夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。揚(yáng)名于后世,以顯父母,此孝之大者也”,也闡明立身的重要意義在于通過個(gè)人的德行和成就使父母得到榮光。湛若水在《泉翁大全集》中說,“強(qiáng)勉進(jìn)德修業(yè),立身行道,顯揚(yáng)父母,乃孝之大者。備盡為子之道,未有不能孚乎親,為己為親,只是一事。”個(gè)人通過進(jìn)德修業(yè)、立身行道,從而為父母贏得尊敬,是為子之道的大事。

  第三,“續(xù)”是“孝之大”。“父子之道,天性也,君臣之義也。父母生之,續(xù)莫大焉;君親臨之,厚莫重焉。”(《孝經(jīng)·圣治章》)身體發(fā)膚,受之父母,父母生之,“續(xù)”是為大。這里的“續(xù)”,不僅指生育子女、延續(xù)血脈,更包含了傳承家族榮耀和責(zé)任的期望。孟子曰:“不孝有三,無(wú)后為大。舜不告而娶,為無(wú)后也,君子以為猶告也。”舜不拘繁文縟節(jié)未告知父母即娶妻,或因?yàn)椤八锤嫜蓜t不得娶,而終于無(wú)后矣。告者,禮也;不告者,權(quán)也。”〔《儒藏(精華編)·一一三·四書纂疏·孟子卷第七》〕。朱熹在《孟子集注》中說:“于禮有不孝者三,事謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無(wú)子,絕先祖祀,三不孝也。三者之中無(wú)后為大。”“絕先祖祀”不僅終結(jié)了家族的血脈,也斷絕了禮法秩序的傳承,被視為最大的不孝。在此,“絕祀”與“絕嗣”被視為同等嚴(yán)重的不孝行為。這都反向說明了“續(xù)”的重要性,印證了“續(xù)”乃“孝之大”。

  第四,“不匱”是“孝之大”。“小孝用力,中孝用勞,大孝不匱。思慈愛忘勞,可謂用力矣。尊仁安義,可謂用勞矣。博施備物,可謂不匱矣。”(《禮記·祭義》)子女不顧自身疲勞竭力奉養(yǎng)父母,是“小孝”。“中孝”注重仁義、安守道義。而“大孝”是指給予父母充足的物質(zhì)支持和持續(xù)的精神慰藉,彰顯孝道精神的持久和無(wú)盡。《孝經(jīng)·圣治章》中“敢問圣人之德,無(wú)以加于孝乎”,意指沒有比孝道更大的圣人之德,將孝道提升到無(wú)以復(fù)加的地位,體現(xiàn)了孝道的高尚與無(wú)盡。“孝為百行之首,人之常德,若三辰運(yùn)天而有常,五土分地而為義也。天地之經(jīng),而民是則之。天有常明,地有常利,言人法則天地,亦以孝為常行也。”〔《儒藏(精華編)·九六·孝經(jīng)注疏》〕孝道作為人類社會(huì)的常德常行,像天有恒常的日月運(yùn)行,地有恒久的五行運(yùn)轉(zhuǎn)一樣,具有恒常性。至如此,孝道精神在人倫日用中存續(xù)不匱。

  經(jīng)過上述分析,可以看到“孝之大”的多維層面:“尊親”體現(xiàn)子女對(duì)父母的尊敬和崇慕;“立身”彰顯立身修業(yè)揚(yáng)名父母的重大意義;“續(xù)”強(qiáng)調(diào)生命的延續(xù)和倫理秩序的傳承;“不匱”揭示孝道精神的持久和無(wú)盡。這些層面共同構(gòu)成了“孝之大”的主要意涵,使孝道成為社會(huì)倫理道德精神的重要標(biāo)識(shí)。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代需求中,為了更好地繼承和發(fā)揚(yáng)“孝之大”的倫理價(jià)值,需要將其與現(xiàn)代倫理文明相結(jié)合,對(duì)其現(xiàn)代意義進(jìn)行探討。

  第一,倡導(dǎo)尊親敬老,增進(jìn)家庭和諧與代際融洽。無(wú)論時(shí)代條件如何變化,子女對(duì)父母的尊敬和關(guān)愛始終是孝道的基本要求。尊親超越了物質(zhì)層面的供養(yǎng),觸及情感交流和心靈支持的深層意涵,是子女對(duì)父母最深沉的情感表達(dá),也是對(duì)孝道的情感價(jià)值的認(rèn)同。在多元價(jià)值觀并存的現(xiàn)代社會(huì)中,人們對(duì)于尊敬和平等的理解各有不同,這使得二者之間可能存在一定的張力。尊親應(yīng)當(dāng)基于相互尊重和理解,而非單向的順從。同時(shí),子女不應(yīng)過度強(qiáng)調(diào)平等,從而削弱對(duì)父母的尊敬。二者的平衡有助于促進(jìn)親子間的情感交流,增強(qiáng)家庭的凝聚力和穩(wěn)定性。不僅在家庭內(nèi)部,孝道的影響還應(yīng)擴(kuò)展到社會(huì)層面。在社會(huì)層面,孝道體現(xiàn)為對(duì)年長(zhǎng)者的尊重和幫助,推廣尊親敬老的價(jià)值觀有助于提升社會(huì)成員間的相互尊重和關(guān)愛,減少代際矛盾與沖突,從而促進(jìn)代際和諧。

  第二,提倡修業(yè)立身,履行公民的社會(huì)責(zé)任。修業(yè)立身是孝道在個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)責(zé)任方面的重要體現(xiàn)。修業(yè)意味著通過教育和持續(xù)學(xué)習(xí),提升個(gè)人的知識(shí)和技能,使其在專業(yè)領(lǐng)域中取得成就,從而更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)父母的物質(zhì)支持和精神關(guān)懷。立身側(cè)重于個(gè)人道德和品行的塑造,通過遵守高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)并在行為中踐行這些標(biāo)準(zhǔn),贏得社會(huì)的尊重和信任,并將個(gè)人的道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為具體的社會(huì)貢獻(xiàn),在更廣泛的社會(huì)層面上彰顯孝道的價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì),修業(yè)立身不僅是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑,更是踐行公民社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。它要求個(gè)體積極參與社會(huì)服務(wù)和公益活動(dòng),以實(shí)際行動(dòng)回饋社會(huì),履行公民責(zé)任,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。通過修業(yè)立身,個(gè)體不僅能夠提升自身的能力和素質(zhì),還能為社會(huì)注入積極的道德能量,從而在更廣泛的范圍內(nèi)實(shí)踐孝道精神。

  第三,深化生命延續(xù)的內(nèi)涵,推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生命延續(xù)不僅僅關(guān)乎血脈的承繼,更涉及對(duì)家庭榮耀和責(zé)任的傳承,以及文化和精神的延續(xù)。孝道在人口責(zé)任和社會(huì)文化傳承方面承擔(dān)重要角色。一方面,生育后代關(guān)涉?zhèn)€體家庭責(zé)任,更與社會(huì)的人口平衡和可持續(xù)發(fā)展深度相關(guān)。雖然現(xiàn)代生育觀念有所變化,但生育后代仍然是維持人口結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵,強(qiáng)化孝道的人口責(zé)任是時(shí)代之需。另一方面,“續(xù)”更重要的是社會(huì)文化和精神的傳承。孝道作為一種深植于家庭生活中的倫理規(guī)范,長(zhǎng)輩通過言傳身教,將豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德規(guī)范和文化價(jià)值觀傳遞給下一代,成為一種有效的文化傳承機(jī)制,使得社會(huì)文化和精神得以延續(xù)和發(fā)展。孝道在文化傳承中的作用,使其不僅成為家庭美德的核心,也成為社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。

  第四,弘揚(yáng)孝道精神,營(yíng)造崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚。孝道是中華傳統(tǒng)美德,也是社會(huì)倫理體系的基石。孝道的終極追求是至善的道德境界,這一境界需要在日常道德實(shí)踐中逐步達(dá)到完美和高尚的狀態(tài)。在新時(shí)代背景下,孝道的至善實(shí)踐融匯于日常生活的方方面面:在社會(huì)生活中要尊老愛幼,普遍尊重和照顧老年人和兒童;在鄰里關(guān)系上要親仁善鄰,以友善和謙讓為原則,營(yíng)造和諧的鄰里環(huán)境;在社會(huì)交往中要講信修睦,帶動(dòng)社會(huì)的誠(chéng)信風(fēng)氣。通過這些日常生活實(shí)踐,孝道精神得以具體生動(dòng)地延展,為構(gòu)建崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚提供源源不斷的精神動(dòng)力。

  綜上,通過對(duì)尊親敬老的現(xiàn)代詮釋,對(duì)修業(yè)立身的社會(huì)責(zé)任、生命延續(xù)的文化傳承及崇德向善的孝道精神的分析,我們得以洞察孝道在現(xiàn)代社會(huì)中的多維價(jià)值與實(shí)踐路徑。在多元價(jià)值觀并存的現(xiàn)代社會(huì),孝道的倫理價(jià)值不僅影響個(gè)體的道德修養(yǎng),更關(guān)乎社會(huì)整體的倫理構(gòu)建。因此,如何在現(xiàn)代文明建設(shè)中實(shí)現(xiàn)孝道的創(chuàng)新發(fā)展與價(jià)值重構(gòu),有待于進(jìn)一步商榷與探討。

  (作者:黃長(zhǎng)義、禹建平,分別系華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生)

編輯:董麗娜

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