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　　在當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代應(yīng)用中，深入挖掘和研究闡釋其中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，成為大家關(guān)注的重大問(wèn)題。如何把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中核心元素呈現(xiàn)出來(lái)，以文學(xué)方式對(duì)接時(shí)代，植入當(dāng)代人們的生活、精神和情感中，成為當(dāng)代作家思考和實(shí)踐的課題。由《人民文學(xué)》雜志首推，作家出版社、山東文藝出版社聯(lián)合出版的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《齊風(fēng)淄火》，較好地回答了這個(gè)問(wèn)題。作品在新時(shí)代的語(yǔ)境中，聚焦博大精深的齊文化這座“富礦”，運(yùn)用歷史思維、秉持理性精神，將宏闊深邃的歷史內(nèi)容有機(jī)融入對(duì)當(dāng)下社會(huì)的密切觀照之中，展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神融合后煥發(fā)的獨(dú)特文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值。

　　著眼對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與透視。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆曾說(shuō)：“欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛(ài)情，必先其國(guó)民對(duì)國(guó)家以往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)。”對(duì)一名作家而言，只有具備深厚的史學(xué)功底、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、非凡的文學(xué)敘事技巧，走進(jìn)歷史、進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，用文化意識(shí)來(lái)體悟和表現(xiàn)歷史，揆情度理、沉潛往復(fù)，真正把隱于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的精微幽深之處發(fā)掘出來(lái)、表達(dá)清楚，才能讓讀者真正感悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神韻致和生命氣息。《齊風(fēng)淄火》創(chuàng)作中，作者厲彥林把齊文化作為淄博最具地域標(biāo)識(shí)性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在首要位置，查閱、研讀了大量歷史文獻(xiàn)、專(zhuān)著典籍、地方志書(shū)等，并通過(guò)田野調(diào)查、實(shí)地采訪等方式追溯探源、挖掘考證，將自身情感、心性、見(jiàn)識(shí)融入，對(duì)卷帙浩繁、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的“事件”進(jìn)行合理取舍和“秩序”擺布。作者用“姜太公釣魚(yú)——愿者上鉤”“一箭之仇”和“一匡天下”三組成語(yǔ)典故，以齊立國(guó)、爭(zhēng)霸、稱(chēng)雄三個(gè)眾所周知的高光時(shí)間節(jié)點(diǎn)，連綴齊國(guó)重要?dú)v史人物、歷史事件等，對(duì)齊國(guó)825年歷史分段進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)的描摹；用大寫(xiě)意方式，從哲學(xué)思想、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)人文等不同維度，標(biāo)識(shí)齊文化具有的“尊賢尚功”“商工立國(guó)”“九惠之教”“因俗簡(jiǎn)禮”等重要品格，以及流傳至今1000多條成語(yǔ)的精髓要義。特別是用“軸心時(shí)代”這一關(guān)鍵詞為牽引，從稷下學(xué)宮考古切入，書(shū)寫(xiě)了作為東周時(shí)期學(xué)術(shù)高地的稷下學(xué)宮，被后世譽(yù)為中國(guó)文化“元話語(yǔ)”“子學(xué)高峰”的稷下文化，并將其放在世界文明大視野中考量、釋讀，讓讀者在最短時(shí)間內(nèi)觸摸到了中華文明重要源頭之一齊文化的精神內(nèi)核和本質(zhì)特征。同時(shí)，統(tǒng)籌運(yùn)用抑與揚(yáng)、顯與隱、虛與實(shí)、縱與橫等寫(xiě)作手法，對(duì)淄博大地上生發(fā)的陶琉文化、聊齋文化、商業(yè)文化、廉政文化等進(jìn)行散點(diǎn)透視，透物見(jiàn)人、見(jiàn)事，以此指涉人與藝術(shù)、人與社會(huì)、人與生活、人與精神、人與人等文化主題，意蘊(yùn)雋永的深層內(nèi)涵喚起讀者的激賞、共鳴與思考，使之成為具有更加深廣現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和普遍社會(huì)意義的審美意象。

　　探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值對(duì)于當(dāng)代和人民生活之中的鏡鑒價(jià)值。“一切歷史都是當(dāng)代史”，歷史只有在當(dāng)代發(fā)生回響，才有價(jià)值和意義，這個(gè)回響，就是當(dāng)代人對(duì)歷史進(jìn)行的新詮釋。對(duì)歷史文化主題散文創(chuàng)作而言，就應(yīng)“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，注重從時(shí)代之變、文化之進(jìn)、人民之呼中提煉主題，書(shū)寫(xiě)好新時(shí)代文學(xué)答卷。在《齊風(fēng)淄火》創(chuàng)作過(guò)程中，厲彥林一只腳站在當(dāng)下，一只腳踏進(jìn)歷史長(zhǎng)河，打開(kāi)了一條貫古通今的對(duì)話通道，無(wú)論是回望歷史還是注目現(xiàn)實(shí)，他都對(duì)時(shí)代價(jià)值趨向進(jìn)行思考和發(fā)問(wèn)。這盡管減少了對(duì)相關(guān)史實(shí)的詳實(shí)描述，但作者用情感和情思把歷史和現(xiàn)實(shí)勾連在一起，打破了歷史與當(dāng)下的時(shí)空差，去除了歷史文化書(shū)寫(xiě)的平面化，歷史回望因?yàn)橛辛藦?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感而更加鮮活，現(xiàn)實(shí)觀照因?yàn)橛辛藲v史縱深感而更加厚重，形成了相互關(guān)聯(lián)和動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神在作品中獲得新生。譬如，在《大商之道在“無(wú)算”》中，厲彥林認(rèn)為，歷史留下的絕不只是房子和商鋪，還有流傳至今的商業(yè)文化，周村各商家奉行的“天下同利”“誠(chéng)信立世”“利緣義取，大商無(wú)算”“左手捧《論語(yǔ)》，右手撥算盤(pán)”“見(jiàn)利思義”“舍財(cái)取義”等經(jīng)營(yíng)理念歷久彌新，蘊(yùn)藏著以“無(wú)算”解決當(dāng)代商業(yè)難題的“基因密碼”。以當(dāng)代視域建構(gòu)、反思、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是貫穿全書(shū)的意旨，作者涉筆的姜太公、齊桓公、齊威王、管子、孟子、晏子、田忌、蒲松齡、焦裕祿，稷下學(xué)宮、聊齋、周村、博山、淄水，陶瓷、琉璃、絲綢、書(shū)局、酒肆、票號(hào)、銀號(hào)等都有豐厚的歷史積淀、文化內(nèi)蘊(yùn)。作者置身其中、穿行其間，與歷史對(duì)話，自如地將歷史延伸到現(xiàn)實(shí)，又將現(xiàn)實(shí)回溯到歷史，以自身通透澄明的生命體驗(yàn)、人生況味和理性分析，抽絲剝繭，帶領(lǐng)讀者共同感悟人性與人格、命運(yùn)與價(jià)值、歷史與人文等精神層面的價(jià)值內(nèi)涵。可以說(shuō)，《齊風(fēng)淄火》文學(xué)審美陽(yáng)光始終落在現(xiàn)實(shí)人生和當(dāng)下社會(huì)，繼而面向未來(lái)，作者強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任意識(shí)和現(xiàn)實(shí)情懷由此而彰顯。

　　呈現(xiàn)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的文學(xué)路徑。對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，把具有當(dāng)代價(jià)值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神挖掘出來(lái)，找出明晰具體、可感可學(xué)的弘揚(yáng)路徑和踐行方法，是凝聚人民大眾文化共識(shí)、賡續(xù)中華文脈、重塑民族精神世界的客觀需要。一名有良知的作家肩負(fù)構(gòu)建國(guó)家民族當(dāng)下精神家園重任，更需要借歷史書(shū)寫(xiě)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神傳承弘揚(yáng)開(kāi)去。厲彥林傳承弘揚(yáng)的方法路徑主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，歷史書(shū)寫(xiě)不是企圖恢復(fù)歷史、重現(xiàn)歷史，而是探尋歷史帶來(lái)的精神反思之于當(dāng)代文明的意義，以及如何批判繼承來(lái)促進(jìn)當(dāng)代文明的發(fā)展；其二，對(duì)古人靈魂的拷問(wèn)，實(shí)則是對(duì)今人靈魂的警醒，特別是通過(guò)這些逝去靈魂所折射出的品格，尋求當(dāng)下社會(huì)的精神支柱；其三，現(xiàn)實(shí)觀照的切入點(diǎn)是“物質(zhì)關(guān)懷”與“精神關(guān)懷”、“人文關(guān)懷”與“終極關(guān)懷”、“個(gè)體關(guān)懷”與“類(lèi)群關(guān)懷”的“三個(gè)統(tǒng)一”。具體創(chuàng)作中，作者堅(jiān)持運(yùn)用唯物主義歷史觀進(jìn)行理性思考，在尊重歷史原貌的前提下，懷著一顆普通人的平常心，采取平視視角，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，對(duì)不同創(chuàng)作客體進(jìn)行“入乎其內(nèi)、出乎其外”的復(fù)盤(pán)推演、多維考辨，力求撥開(kāi)層層歷史迷霧和紛繁復(fù)雜的表層現(xiàn)象，找出綻放中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代光輝的獨(dú)特洞見(jiàn)。譬如，他獨(dú)創(chuàng)性地指出，齊文化內(nèi)核是“智”，側(cè)重做事，解決的是社會(huì)活力問(wèn)題；魯文化內(nèi)核是“仁”，側(cè)重做人，解決的是社會(huì)有序問(wèn)題；并聯(lián)研究挖掘和傳承弘揚(yáng)齊文化、魯文化的深刻內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，就能找到一把社會(huì)活躍有序、活而不亂、熱氣騰騰、動(dòng)態(tài)平衡的“金鑰匙”。這是作者運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，梳理出魯文化、齊文化一脈相承的思想內(nèi)涵、側(cè)重點(diǎn)以及融合發(fā)展的大致脈絡(luò)，讓我們耳目一新。縱觀全書(shū)，作者思考上的靈性火花無(wú)處不在，他對(duì)齊國(guó)敗亡偶然性與必然性的歷史回望，意在說(shuō)明當(dāng)下選人用人機(jī)制建設(shè)的重要性；認(rèn)為聊齋文化呈現(xiàn)出蓬勃向上的生命意識(shí)和對(duì)普通百姓深切的人文關(guān)懷，與當(dāng)下倡樹(shù)的“人民至上”理念相互映照，等等。厲彥林這些精辟獨(dú)到的理性審視和思考，為當(dāng)下更好發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值提供了有益資鑒。

　　“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神“亮起來(lái)”“活起來(lái)”，明體達(dá)用，內(nèi)化為增強(qiáng)歷史自信、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化發(fā)展的“原動(dòng)力”，不僅關(guān)乎人的全面發(fā)展、關(guān)乎地方發(fā)展、關(guān)乎社會(huì)進(jìn)步，而且關(guān)乎國(guó)家民族乃至人類(lèi)命運(yùn)。厲彥林以文學(xué)書(shū)寫(xiě)開(kāi)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈和精神底蘊(yùn)，致力于時(shí)代精神融合塑形賦靈，凝聚外顯為更加前驅(qū)、向上向善的價(jià)值和力量，這為文藝工作者更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代文學(xué)使命，以時(shí)代精神增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，提供了新藝術(shù)路徑與價(jià)值追求。