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　　論壇：第九屆尼山世界文明論壇尼山世界藝術論壇

　　時間：2023年9月26日

　　地點：中國·曲阜·尼山

　　主持：孟鴻聲（中國書協(xié)理事，山東省政協(xié)常委、文史委副主任）

　　嘉賓：張蔭松（山東民間舞非遺研究專家）

　　金寶鏡（韓國首爾大學人文研究院研究員）

　　劉海宇（山東大學文化遺產(chǎn)研究院教授、日本巖手大學考古系特聘教授）

　　陳培站（中國書協(xié)書法評論與文化傳媒委員會委員、山東省書協(xié)主席團委員）

　　張政君（澳門大學人文學院博士）

　　孟鴻聲：“以文化人，更能凝結心靈；以藝通心，更易溝通世界。”這是習近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上重要講話中的重要思想。“人類命運共同體”是總書記反復強調的關于人類社會的新理念。本論壇的嘉賓將圍繞這一新時代主題，從跨文化交際中的舞蹈肢體語言、藝術的科技化或科技的藝術化、文明互鑒與主題性書法創(chuàng)作、中韓儒家文化圈共識、書法文化的“兩創(chuàng)”規(guī)律等方面進行文明對話。

　　張蔭松：肢體語言在跨文化交流上很容易溝通，因為沒有語言障礙。我編的秧歌舞蹈到國外演出，從東南亞到拉美，一直到歐洲、日本，各國觀眾都能看得明白，也非常受歡迎，包括我們的紅色題材《飛奪盧溝橋》2015年在日本演出了40多天，我們謝幕謝到四次觀眾都不走，所以說舞蹈作為肢體語言的國際交流，進行文明互鑒是比較直接的。今天各藝術門類的對話也是一種“文明互鑒”，潘魯生主席和日本松村教授的主旨演講就令我深受啟發(fā)。

　　孟鴻聲：聽說有個海陽秧歌叫《草書》，我想起李白有首詩叫《草書歌行》的這樣描寫懷素，“吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。起來向壁不停手，一行數(shù)字大如斗。怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤右蹙入驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。”你們有草書秧歌，李白有草書歌行，一個肢體語言，一個筆墨語言，你能說說它們的關系嗎？

　　張蔭松：我也練書法，欣賞書法、美術和雕塑，為什么是用草書命名呢？我們把民族的東西更多地用肢體表達，而且運用了現(xiàn)當代的一些意識和理念，山東的海陽秧歌用書法求證的話就是草書，因為它的空間、方位變化很大，幅度很大，大小變化自如、盡情，像草書，像醉書，秧歌扭的有點像酒勁兒書寫一樣，所以把這秧歌叫草書，是這么個意思。

　　孟鴻聲：原來如此，很有啟發(fā)！那么，肢體語言藝術通常表演于舞臺劇場，但有的現(xiàn)代藝術也以肢體語言的形式搬進了美術館，這也許是一種藝術類型的“文明互鑒”吧。

　　金寶鏡：二十世紀開始發(fā)展至今的多媒體領域，成為了顛覆人類生活方式的大事件，這種變化引發(fā)了從活字/文字文化到影像文化的文化轉型現(xiàn)象，甚至導致了文化的驟然變動。貝爾(Daniel Bell)認為，所謂科技與藝術相同，都需要發(fā)揮人類高度的想象力。如果說藝術是象征性體驗的美學排列，那么科技是以有效的手段將體驗工具化的過程。互聯(lián)網(wǎng)和手機，在功能相互轉換的過程中占據(jù)著新型媒體的核心地位。現(xiàn)在以媒體為中心的科技已經(jīng)超越了變革文化藝術的層面，相互與文化藝術融合，目睹了藝術的技術化、科技的藝術化。曾經(jīng)有過認為“技術”這個詞站在“藝術”的對立點的時期。但實際上,目前很多地方都在競爭性地在藝術上引進數(shù)字技術(AI、Metaverse、NFT)。 例如, 博物館作為現(xiàn)有的展示教育空間,超越收集、挖掘、維護、保管的層面,成為消除消費者多種需求、愉快體驗的空間的Google Art and Cultur及敦義門博物館事例值得關注。另外，各領域專家的合作應更加受到重視和活躍。技術和文化藝術要積極融合。雖然AI、 Metaverse、NFT等對我們來說還比較陌生，多少有些距離感的技術,但是作為研究者,期待以后會以更快的速度改變、發(fā)展藝術。

　　孟鴻聲：金寶鏡女士研究的這種藝術化的AR技術博物館，可以通俗地說是“走上街頭的博物館”“飛上天空的博物館”“進入家中的博物館”，它以動態(tài)的形式促進文明互鑒，共享文明信息，推動媒介的變革和藝術門類的多維互動。

　　劉海宇：日本飛鳥京遺址位于今奈良縣高市郡明日香村，是六世紀末至七世紀后半期的都城遺址。飛鳥京大字崗之巔的酒船石是東亞地區(qū)現(xiàn)存最早的山水字流杯石，呈放射狀的溝槽之形與象征受命于天的河圖洛書有關，位于山麓的龜形、舟形石刻水槽則是明確的河圖洛書之形，象征受命于天的祥瑞，與中國東漢時期出現(xiàn)的龜趺碑有異曲同工之妙。在日本國號正式成立的七世紀中后期，這處石刻群象征的是王朝的權威與天皇受命于天的正統(tǒng)性，與中國傳統(tǒng)的儒家天命思想關系密切。這些石刻風格與日本所固有的石刻迥異，顯示出不同的文化特征，可以說這些石刻藝術是經(jīng)東亞海上絲綢之路流傳到日本的儒家文化符號。

　　孟鴻聲：劉教授長期在日本巖手大學任教，是一位書法文獻專家，他對東亞海上絲綢之路中的書法文化傳播很有研究，向本屆尼山世界藝術論壇提交的論文是《日本飛鳥京石刻群與東亞海上絲綢之路》，這些與日本固有風格迥異的刻石，顯示出不同的文化特征，可以說這些石刻藝術是經(jīng)東亞海上絲綢之路流傳到日本的儒家文化符號，是中日以藝通心、文化互鑒的歷史見證。

　　陳培站：新時代的主題性藝術創(chuàng)作具有鮮明的時代風格，那就是以國家和民族的復興為主線，聚焦中國精神、中國氣象，在文化的傳承中實現(xiàn)文化的創(chuàng)新與文化的復興。2014年3月27日，習近平總書記訪問聯(lián)合國教科文組織總部并發(fā)表了關于“人類文明交流互鑒”的演講，提出了應當堅持文明的多樣性、平等性、包容性三項原則。中國書壇圍繞這個主題，引領整個書法行業(yè)守正創(chuàng)新，實現(xiàn)中國書法行業(yè)的高質量發(fā)展和創(chuàng)造性轉化。主題性書法創(chuàng)作必須要遵從一定的政治導向性，要強調重點論與兩點論的統(tǒng)一，既要看到主題性的重要之處，也要把握住藝術性不可或缺的客觀規(guī)律。主題性書法創(chuàng)作的創(chuàng)作思路是一個“三段式”的呈現(xiàn)方式，即“浸入式感受、體驗性書寫、主題性創(chuàng)作”，這一創(chuàng)作思路將專業(yè)性與人民性、時代性相結合，是一種對于時代的主題、社會的發(fā)展、民族的復興的藝術化想象和重構的過程，其所呈現(xiàn)與發(fā)掘的是事物表象下的精神意義和思想內涵，這正是當代民族復興、國家富強環(huán)境下書法藝術所要給世人展現(xiàn)的藝術擔當。主題性書法創(chuàng)作是當代書法發(fā)展的大趨勢，其能夠最大限度的使書法工作者融入時代，體驗其意志、感知其品格、凝練其精神，真正的將文化的傳承、主體的精神同時代的脈搏、社會的發(fā)展融為一體，真切的展示出社會的面貌、彰顯出時代的精神。塑造和傳播國家的形象，促進文明的交流互鑒。

　　孟鴻聲：陳培站教授講的文明互鑒與主體性書法創(chuàng)作，是中國書協(xié)和山東省文聯(lián)一直組織和引領的重點項目，中國書法家協(xié)會主辦的承續(xù)：新中國新發(fā)現(xiàn)書法主題大展、新的文化使命與書法評論研討會，以及山東省文聯(lián)為配合尼山世界文明論壇組織的各項美術書法篆刻展覽，均屬于這樣的主題活動。

　　張政君：中韓兩國同屬儒家文化圈，如明清時期中朝文學交流，較濃厚地反映出了儒家式的兄弟般的擬親屬關系。朝鮮李氏王朝時期將中國的朱子哲學思想定為國教，世宗在位期間實現(xiàn)了以禮樂治天下的“儒教”精神，李氏王朝后期陽明學傳入朝鮮，為沉寂的學術界注入了一股新鮮血液，對詩文創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。最后到朝鮮李朝末年（19世紀末）成為光復韓國文化的力量，這其中有一位寫漢詩的愛國詩人金澤榮格外引起重視。金澤榮尤其喜歡韓愈、蘇軾與歸有光等的文章，這從其為文的喜好與特點可以看出，在詩詞方面，則喜好李白、杜甫、韓愈、蘇軾及王士禛等人的作品。與俞樾、張謇、嚴復、鄭孝胥等人都有詩歌唱酬。他本人作為韓國陽明學代表人物，極其推崇主氣理說與致良知說，也將這種理念運用到文章之中。金澤榮是中國與李朝文壇上“不可無一”的古文家，也是研究兩國文化在近代轉型過程中碰撞與交流的不可逾越的風景。他的離韓來華不僅弘揚了韓國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將中國文學的技法融入到了韓國文學之中，也把韓國的傳統(tǒng)文化帶入了中國，譜寫了中韓文化交流的新篇章。

　　從中韓兩國交流的歷史可以看出，文明因互鑒而豐富，因交流而多彩。2022年是中韓建交30周年,也是“中韓文化交流年”。中國駐韓大使邢海明在“韓國新政府執(zhí)政后的中韓合作與愿景”中韓專家研討會上指出，歷史和現(xiàn)實告訴我們，中韓關系從來不是《魷魚游戲》中你死我活、贏者通吃的零和博弈，而是《請回答1988》中互幫互助、休戚與共的街坊鄰里，更是風雨同舟、攜手前行的命運共同體。這不僅放在中韓文化關系中適用，同樣也適用于當今世界各國文明之間的交流與互鑒。

　　孟鴻聲：張政君博士關注的中韓（朝）儒家文化圈主題，以一位朝鮮漢詩人金澤容與中國文人的交往為線，串聯(lián)起韓國儒學、陽明心學，最后落腳到了儒學在構建人類共同文明中可以發(fā)揮的作用。

　　孟鴻聲：我提交的論文是《書法文化的“兩創(chuàng)”規(guī)律》。歷代書法文化形態(tài)的每一次變革，往往都是通過轉化的路徑實現(xiàn)發(fā)展的，因此，“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”不僅是新時代書法文化的發(fā)展方略，也是揭示書法文化轉化發(fā)展規(guī)律性的命題。而沒有實現(xiàn)這種轉化的其他古國的文字，則日趨衰微而自然消亡，成為了他們“文化不連續(xù)性”的重要因素。

　　第一次轉化于“天人之際”。漢字所賦予的崇高審美開啟了書法文化的美的歷程。8000年前李崗文化的賈湖龜甲刻符應該是目前發(fā)現(xiàn)最早的中國文字雛形，經(jīng)過漫長的“發(fā)展”在“問天卜兆”中形成了自然審美和天人表意的早期書法文化系統(tǒng)。西周“帝立子生”“周召共和”“樂至則無怨，禮至則不爭”等理念賦予了銘文書法審美的典雅與莊嚴。

　　第二次轉化于“軸心突破”。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出：“德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中寫道，公元前800年至公元前200年是人類文明的‘軸心時代’，是人類文明精神的重大突破時期，當時古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活。這段話講得很深刻，很有洞察力。”這一論述突破了西方中心論。“軸心時代”的“圣賢”們在原創(chuàng)經(jīng)典的書寫中創(chuàng)造了彰顯人文精神的筆法系統(tǒng)，實現(xiàn)了“軸心突破”意義上的“創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

　　第三次轉化于“近世化”“東方文藝復興”。大運河帶動的文化貫通在宋代突破了南北終點，與東南亞和西方形成了文化環(huán)流，促使包含書法在內的中國文化具有了文藝復興的近世化特征，書法實現(xiàn)了流派化、多元化、市井化、開放性和多重性的轉化和發(fā)展。宋代濂、洛、關、閩等各學派的交流互鑒使得書法文化研究者承擔起了“為往圣繼絕學”的歷史使命。洛學代表程顥認為：“某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。”這“靜”字則是理學家涵養(yǎng)的“心性功夫”。閩學代表朱熹說：“康節(jié)（邵雍賜號）先生自言大筆快意，而其書跡謹嚴如此，豈所謂從心所欲而自不逾矩者邪？” 這是對百源學派代表邵雍先生的推崇。江西詩派陳師道認為：“善書不擇紙筆，妙在心手，不在物也。古之至人耳目更用者，惟心而已。”宋明以來書法理論融入的心性之學“理窟”正是近世化轉化的標志。

　　我們當前的使命應該是書法文化在新時代“兩創(chuàng)”方略中如何發(fā)展。今年是習近平總書記視察山東提出“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”思想十周年，書法文化呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭，在文明互鑒中如何實現(xiàn)書法文化在“人類文明第二軸心時代”的突破，應當是書法作者面臨的新時代的新命題。

　　孟鴻聲：各藝術門類的嘉賓在本次論壇中，以分別陳述、交流互鑒、聽眾互動的形式，使我們得到了很好的啟發(fā)、認知和拓展。何思清書記、潘魯生主席、余寧總編、姜慧主席、范玉剛主席、王之明主席等領導和聽眾，始終在論壇中給予熱情支持和積極參與，使論壇取得了圓滿成功。第八屆尼山世界文明論壇藝術論壇以“在堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展中彰顯文藝力量”為主題，第九屆尼山世界文明論壇藝術論壇以“文明互鑒 以藝通心”為主題，兩屆論壇主題具有緊密的傳承和發(fā)展關系，通過深入學習和研討，讓我們在文化“兩創(chuàng)”中積極推進文明互鑒和以藝通心，為構建人類命運共同體而奮斗！（劉柏峻整理）