張立文先生訪談錄
來源：《儒學(xué)學(xué)者口述史》
2024-11-15 14:10:00
編者按
口述成史，別辟蹊徑。2023年，尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）推出“尼山文庫·儒學(xué)學(xué)者口述史”項(xiàng)目，積極探求儒學(xué)學(xué)者個人的思想學(xué)術(shù)如何與社會變遷相交融、與時代發(fā)展相并行，以建立獨(dú)具特色的儒學(xué)研究口述史文獻(xiàn)庫。張立文先生是我國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級教授。他率先構(gòu)建了中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論、傳統(tǒng)學(xué)、新人學(xué)理論體系。根據(jù)21世紀(jì)人類所面臨的五大沖突和危機(jī)，張立文先生又創(chuàng)造性地構(gòu)建出化解五大沖突和危機(jī)的和合學(xué)理論體系，提出和生、和處、和立、和達(dá)、和愛五大原理，以構(gòu)建和平、發(fā)展、合作、共贏的和合天下。張立文先生在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文600余篇，出版《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》《和合哲學(xué)論》《傳統(tǒng)學(xué)引論——中國傳統(tǒng)文化的多維反思》《中國傳統(tǒng)文化與人類命運(yùn)共同體》《學(xué)術(shù)生命與生命學(xué)術(shù)》等專著35部。“和合是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變易過程中諸多形相、無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。”“和合學(xué)”是指“研究在自然、社會、人際、人自身心靈及不同文明中存有的和合存有，并以和合義理為依歸，以及既涵攝又度越?jīng)_突、融合的學(xué)說”。本次采訪讓我們近距離探尋張立文先生的治學(xué)之路以及和合學(xué)背后的故事。
受訪人：張立文（中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，時年88歲）
采訪人：溫海明（中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）
【采訪人】張先生，祝賀您在溫州的和合文化園、和合書院開館，您出生在明代首輔張璁的老宅邊上，您的故居，包括您出生、生活過的老房子都保存完好，如今煥然一新。請問您回首自己的學(xué)術(shù)生涯，在多大程度上受到祖上文化傳統(tǒng)的影響？
【張立文】人是實(shí)踐的存在物，是社會的存在者，我不能脫離生我、育我、養(yǎng)我、成我的生命土壤，家鄉(xiāng)的人文環(huán)境潛移默化地影響著我。我出生在溫州龍灣，其地山脈形如蟠龍，至海而盡，故名龍灣。龍灣是龍的港灣，它面朝大海，具有海洋性的基因，其胸懷像大海一樣寬闊，無邊無際，海納百川，開放包容；它背靠大羅山，具有山地性的基因，剛毅堅(jiān)挺，萬劫不摧。這兩種基因的和合，積淀下深厚的文化底蘊(yùn)，陶冶著我的思想精神。特別是張璁敢為天下先的創(chuàng)新精神，對我有很大影響。在我的學(xué)術(shù)生涯中，一直秉承著這種創(chuàng)新精神。我否定恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）把人定義為“符號的動物”（animal symbolicum）。在《新人學(xué)導(dǎo)論——中國傳統(tǒng)人學(xué)的省察》中，我提出“人是會自我創(chuàng)造的和合存在”。在20世紀(jì)80年代關(guān)于傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)077的討論中，我寫了《傳統(tǒng)學(xué)引論——中國傳統(tǒng)文化的多維反思》，提出從文化學(xué)中分出傳統(tǒng)學(xué)，構(gòu)建了傳統(tǒng)學(xué)的理論思維體系。根據(jù)21世紀(jì)人類所面臨的五大沖突和危機(jī)，我創(chuàng)造性地構(gòu)建出化解五大沖突和危機(jī)的“和合學(xué)”，提出和生、和處、和立、和達(dá)、和愛五大原理，以構(gòu)建和平、發(fā)展、合作、共贏的和合天下。
【采訪人】近幾年，溫州經(jīng)過城市改造，保護(hù)了包括您的故居在內(nèi)的一些重要民居。您覺得當(dāng)代城市建設(shè)應(yīng)該如何本著和合學(xué)的精神，去把傳統(tǒng)文化資源保護(hù)好？
【張立文】溫州龍灣本為一家一戶的農(nóng)村小鎮(zhèn)。在城市化改造中應(yīng)注重保護(hù)傳統(tǒng)文化資源，保存具有歷史價值的民居和名人故居、有標(biāo)志性和獨(dú)特性的古建筑以及有紀(jì)念意義的街道和門臺等，使新城多姿多彩，具有多樣性，而不是千篇一律、單一單調(diào)。若一個城市都被高樓大廈覆蓋，與其他城市沒有區(qū)別，也就失去了城市化的意義和價值。
【采訪人】您說您小時候叫“張憲江”，考試借的文憑上的名字是“張立文”，所以從那以后您就叫“張立文”。您是否覺得這個名字對后來的文化成就有幫助？
【張立文】我虛歲6歲便到羅山小學(xué)讀書，羅山是明嘉靖初年首輔張璁的號，張璁又號羅峰。羅山小學(xué)既有紀(jì)念張璁的意義，也靠張璁宗祠的田產(chǎn)來維持學(xué)校的一部分開支。我上小學(xué)二年級的時候，要幫家里曬早稻和晚稻，特別是晚稻，曬谷、揚(yáng)谷時身上沾滿谷子的毫毛。晚稻的糯谷，毫毛特別多，一出汗就癢，癢了就撓，后來就生了疥瘡，會起泡、化膿、流膿水，全身到處都有。當(dāng)時鄉(xiāng)下不講衛(wèi)生，又沒有醫(yī)院看病，只得休學(xué)。到后來把我折騰得不能坐、不能睡，身體很弱，才去找中醫(yī)看，拿來一些草藥，又敷又洗，而后終于慢慢痊愈。現(xiàn)在講究衛(wèi)生，很少有人生疥瘡。
由于長疥瘡，在小學(xué)休學(xué)兩年，我心里只想復(fù)學(xué)讀書，所以到了三年級，我就非常用功地讀書。一方面為了趕上同學(xué)，把落下的功課補(bǔ)上，另一方面也想把休學(xué)的時間補(bǔ)回來，我于是跳過四年級，直接上五年級。父親拿著我五年級第一名的成績單，去跟老屋前進(jìn)院子的張體寧老師商量，張體寧當(dāng)時在溫州“三希小學(xué)”任教，他同意我插班六年級，于是我便就讀于三希小學(xué)。當(dāng)時有20多名從各縣、各鄉(xiāng)來的住校寄宿生。宿舍挨著廚房，用薄木板隔開，但木板縫很大。教師、寄宿生一日三餐的飯菜都在這里做。由于燒柴，煙很大，煙都飄到宿舍里來。早上我們還在睡覺，就被做飯聲音吵醒了，又被煙熏得流淚。于是我不想在這里住下去，想考中學(xué)。當(dāng)時考中學(xué)必須有小學(xué)畢業(yè)文憑，我小學(xué)沒有畢業(yè)（差半年），假期里，張巖芳借到張立文在羅山小學(xué)畢業(yè)的文憑。按照張氏宗祠的譜系，我這一輩有三個字：立、憲、思。我原名張憲江，用張立文文憑不違輩分。我就拿著張立文的文憑去報考溫州甌海中學(xué)。當(dāng)時甌海中學(xué)有春、秋兩次報考機(jī)會，考上后便把文憑還給張立文家，并給他家一擔(dān)谷子（合200斤）。這樣，我就用張立文一名至今。“立文”也很合我的心意，我本來就喜歡文。在小學(xué)的寒暑假，父親怕我在家里調(diào)皮，便要我去張步禧（邑庠生，縣秀才）的私塾念書。那時我暗暗下定決心，要以文立身，以文化人，這鼓勵著我奮發(fā)為學(xué)。
1950年我15歲，初中畢業(yè)，便參加溫州地委土改工作隊(duì)，先到溫州地區(qū)干部學(xué)校學(xué)習(xí)土改政策等，約一個月后被分配到有土匪活動、貧窮的大山區(qū)——泰順縣進(jìn)行土改工作。我到泰順之前，不敢回家看望祖父母、父母親，只怕一回家，家里人不放我走。盡管是冬天，我也只帶了一條薄薄的被子和幾件衣服（衣服塞在枕套里），還帶著日用碗筷等。我們打起背包，像解放軍一樣背在背上。經(jīng)過四五天，終于到了百丈口，也稱百丈鎮(zhèn)，這是泰順縣唯一的水路出入地，對于當(dāng)時沒有一條公路的大山區(qū)，這是唯一的交通要道。百丈鎮(zhèn)政府接待了我們，他們安排給兩個房間，男女各一個，地上鋪著稻草和竹席，我們打開背包，席地而眠。第二天一大早，吃過早飯，我們就出發(fā)到泰順縣委和縣政府所在地羅陽鎮(zhèn)。從百丈鎮(zhèn)到羅陽鎮(zhèn)，要走一天山路，抬頭仰望，只見山高林密，層層疊疊，白云繚繞，無邊無際。我們翻過一個山頭又一個山頭，愈爬愈高，也愈爬愈陡，體力弱的人就爬不動了，特別是女同學(xué)更不行了。由于中間沒有過夜的地方，而當(dāng)時又有土匪活動，為了安全起見，必須趕到羅陽過夜。大家拿出吃奶的勁頭趕路，女同學(xué)的鋪蓋轉(zhuǎn)到男同學(xué)肩上，男同學(xué)也彎腰弓背，艱難地邁步，在傍晚總算趕到了羅陽。我腳上磨出了大大小小的泡。這是我第一次生命的磨煉。
縣委領(lǐng)導(dǎo)向我們介紹泰順縣及其土地情況，泰順原是革命老根據(jù)地，中華人民共和國成立后，原國民黨散兵游勇與原國民黨殘余武裝相結(jié)合，殺害鄉(xiāng)村干部，破壞土改，十分猖狂。所以土改必須結(jié)合剿匪、反霸。我們在泰順縣政府所在地待了兩天，第三天就到距離羅陽80里山路的泗溪去土改。我原來腳上磨出的水泡破了，與襪子黏在一起，忍痛剝下襪子，腳上好多地方都破了，一落地就鉆心地痛。作為土改隊(duì)員，我們住在最窮的貧雇農(nóng)家里，與他們同吃、同住、同勞動，稱為“三同”。當(dāng)時泰順有句描寫實(shí)際情況的民諺：“泰順三件寶，薯絲吃到老，火籠當(dāng)棉襖，火篾當(dāng)燈草。”我住的雇農(nóng)家，有時為了優(yōu)待我，就拿出一塊黑糊糊的豬肉皮，在燒熱的鍋底和鍋邊上轉(zhuǎn)一圈，就算是燒菜的油了，這黑糊糊的肉皮又被拿起來，放著下一次再用。在同住中，身上長滿了虱子，我做了一首打油詩：“人生百味皆甚嘗，泰順土改甘苦尚。身長虱子甚發(fā)癢，捉虱比賽有獎賞。”當(dāng)時我與幾位貧雇農(nóng)在一起，向著太陽，坐在地上，背靠泥墻，解開衣服，捉虱比賽，看誰滅得多。
【采訪人】您1956年考上中國人民大學(xué)中國革命史專業(yè)，算是實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時的愿望和抱負(fù)。這對您后來走上學(xué)術(shù)研究之路有什么意義？
【張立文】1956年中共中央發(fā)出“向科學(xué)進(jìn)軍”的號召，我于是產(chǎn)生了考大學(xué)的念頭。我于1950年初中畢業(yè)參加工作，在泰順工作了六年，不僅沒有念高中，而且農(nóng)村工作很忙，根本沒有時間看書和溫習(xí)功課，但我要響應(yīng)國家“向科學(xué)進(jìn)軍”的號召，所以我抓緊一切時間學(xué)習(xí)高中的功課。由于是響應(yīng)國家的號召，單位也不敢阻攔。由于當(dāng)時中國人民大學(xué)在全國統(tǒng)一招生考試之前單獨(dú)招生，這樣的話，我考不上中國人民大學(xué)，還可以參加全國統(tǒng)一招生考試，就等于有兩次考大學(xué)的機(jī)會。當(dāng)時泰順干部有五人要考大學(xué)，于是我們五人便一起先到杭州考中國人民大學(xué)，考后回溫州參加全國統(tǒng)一招生考試。在全國統(tǒng)一考試的前兩天，《浙江日報》1956年7月10日刊登了《中國人民大學(xué)杭州招生組公告》：“茲將中國人民大學(xué)1956年度錄取新生名單公布如下：中國革命史專門化張立文……”第一個就是我的名字，我高興壞了，也非常慶幸。最后泰順縣出來考試的五人中，原泰順糧食局計劃股股長吳杰考上了上海財政大學(xué)，另一人考上了武漢測繪學(xué)院。考后回到泰順，我被任命為仕陽區(qū)糧食管理所副所長，由我負(fù)責(zé)全面工作，因?yàn)楸揪蜎]有正所長。其實(shí)這之前我已負(fù)責(zé)仕陽區(qū)糧管所工作。在到北京報到之前，我回家一次，看望祖父母及母親，父親已去世離開我們。父親去世時，由于我在泰順，不能回家盡孝。父親在去世之前，很想見我一面，卻不得。
從窮山區(qū)泰順到古老繁華的首都北京，我心情特別激動，反差特別明顯。如果說1950年參加土改運(yùn)動是我生命道路上的一次轉(zhuǎn)折，那么到中國人民大學(xué)讀書基本上決定了我人生命運(yùn)和學(xué)術(shù)生命的道路，它使我得以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的愿望和抱負(fù)，開啟了我以后走上學(xué)術(shù)研究的大門。若無這個起步，我是不可能走上學(xué)術(shù)研究之路的，所以考上中國人民大學(xué)對我有著十分重要的價值和意義。
【采訪人】您20世紀(jì)50年代到中國人民大學(xué)求學(xué)和工作后，五六十年代經(jīng)歷了哪些曲折？您在五六十年代的經(jīng)歷是否已經(jīng)有了和合學(xué)的萌芽？
【張立文】20世紀(jì)50年代我參加的土改、反霸、剿匪、“三大”改造運(yùn)動（農(nóng)業(yè)社會主義改造、手工業(yè)社會主義改造、資本主義工商業(yè)社會主義改造）、糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷工作等，都以階級斗爭為中心、為指導(dǎo)思想。1957年4月27日，中共中央發(fā)出《關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動的指示》，整頓黨內(nèi)的官僚主義、宗派主義、主觀主義。動員同學(xué)們不要有顧慮，要“知無不言，言無不盡”。平靜的校園掀起了“大鳴大放”、大辯論、辦大字報的高潮。1957年6月8日，《人民日報》發(fā)表社論《這是為什么？》，是根據(jù)《中共中央關(guān)于組織力量準(zhǔn)備反擊右派分子進(jìn)攻的指示》寫的，全國掀起了大張旗鼓的反右派斗爭。我們班有兩個同學(xué)被劃成右派分子，下放勞動去了。
二年級第二學(xué)期開學(xué)不久（1958年3月），中國人民大學(xué)結(jié)合全國反浪費(fèi)、反保守的“雙反”運(yùn)動，開展一顆紅心向著黨的“向黨交心”運(yùn)動，就是要“搞臭資產(chǎn)階級個人主義”，在思想上“拔白旗，插紅旗”，拔掉資產(chǎn)階級白旗，插上無產(chǎn)階級思想的紅旗。經(jīng)反右派斗爭、“雙反”運(yùn)動、“紅專辯論”，知識分子屬于資產(chǎn)階級知識分子，要下農(nóng)村勞動改造，要脫胎換骨地徹底改造思想。我們便到四季青人民公社勞動改造。
我想，國家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，就不會受帝國主義的欺辱，就不會受軍國主義的侵略，這是近代中國國家落后和不富強(qiáng)得來的慘痛教訓(xùn)。國家要富強(qiáng)，就要恢復(fù)正常的生活秩序，恢復(fù)生產(chǎn)活動、經(jīng)濟(jì)活動，有矛盾沖突可以協(xié)調(diào)，人們可以和而不同地相處，“萬物并育而不相害”，不相斗，要和諧、和睦地相處，這是中國千百年傳統(tǒng)文化中崇尚“和為貴”的思想。我想如果能夠這樣，國家就會富強(qiáng)，就不會受欺辱，這也是我當(dāng)時和合思想的萌芽和愿望。
【采訪人】您1960年被提前分配到中國人民大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)史教研室，這對您后半生的影響是什么？
【張立文】大學(xué)畢業(yè)分配，這是大家的愿望，但這件事在20世紀(jì)60年代是自己不能支配的，是由組織分配的。似乎是老天爺?shù)木祛櫍冶惶崆胺峙涞綁裘乱郧蟮闹袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)系哲學(xué)史教研室工作。這是我一生學(xué)術(shù)生命的大喜事，是符合我學(xué)術(shù)興趣的大好事。我獲得了這個十分難得且良好的學(xué)術(shù)起步的機(jī)遇。我在中小學(xué)寒暑假上私塾所學(xué)的古文有了運(yùn)用的機(jī)會，這喚起了我實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)生命的希望，也使我后半生在中國哲學(xué)史研究上取得了一些成績。不然是沒有機(jī)會和可能在中國哲學(xué)史研究上有所成就的。
【采訪人】“文革”期間，中國人民大學(xué)停辦了，您是如何思考和應(yīng)對的？您在中國人民大學(xué)停辦前入黨，停辦后，整個哲學(xué)系都去了北京師范大學(xué)。當(dāng)時哲學(xué)系去了北京師范大學(xué)沒招工農(nóng)兵學(xué)員，天天搞運(yùn)動、開會、學(xué)文件、做自我檢查，但您一整天就在閱覽室看書，抓緊時間一心一意研究朱熹。在那樣的形勢下，您是如何做到的？
【張立文】我1960年畢業(yè)被分配到哲學(xué)系哲學(xué)史教研室（當(dāng)時中外哲學(xué)史為一個教研室）后，石峻為教研室主任，尹明為黨支部書記。他們一方面要我通講中國哲學(xué)史（從先秦到近代），另一方面根據(jù)教研室情況，要我重點(diǎn)研究宋明理學(xué)。在看了一些理學(xué)家的著作后，我認(rèn)為朱熹是宋明理學(xué)的關(guān)鍵人物，是孔子以后最大的新儒學(xué)家。但朱熹著作很多，而研究朱熹哲學(xué)思想，必須全面掌握他每本著作的思想，所以當(dāng)時我便向圖書館借閱。
“文革”中，在1969年冬天，中國人民大學(xué)“五七”干校選擇在當(dāng)時以血吸蟲聞名全國的江西省余江縣劉家站的一個紅土崗上，這在當(dāng)時是一個“千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌”的地方。后來，中國人民大學(xué)“五七”干校準(zhǔn)備撤銷，這關(guān)系到全體教職員工的工作分配問題。“軍宣隊(duì)”要把中國人民大學(xué)的教職員工就地消化，交給江西省分配。當(dāng)時學(xué)校副校長崔耀光向中共江西省委匯報，中共江西省委知道我校老干部多（有“長征干部”“抗戰(zhàn)干部”“解放戰(zhàn)爭干部”），工資高——中國人民大學(xué)教職員工的工資總數(shù)幾乎等于江西省全省干部工資的總數(shù)，所以當(dāng)時江西省委書記程世清說消化不了，這樣只得回北京，另行分配。中國人民大學(xué)停辦，哲學(xué)系、經(jīng)濟(jì)系、黨史系被分到北京師范大學(xué)，其他院系有的被分配到北京大學(xué)、北京師范學(xué)院、北京大學(xué)第三醫(yī)院等。只要有一點(diǎn)空，我就到北師大圖書館看書。圖書館有專門的教師閱覽室，圖書管理員業(yè)務(wù)精通，服務(wù)意識強(qiáng)，我把要看的書單給她，她就把書提出來放在我桌上。后來我與管理員熟了，中午在食堂吃飯后沒有地方休息，我就回到教師閱覽室繼續(xù)看書。在北師大將近六年，我?guī)缀醢阉蚊骼韺W(xué)家的著作及有關(guān)年譜、地方志都瀏覽了一遍，精讀了朱熹和陸九淵的相關(guān)著作，為我寫作《朱熹思想研究》準(zhǔn)備了充足的資料，亦初步構(gòu)想了《朱熹思想研究》的提綱、觀點(diǎn)及研究方法。
【采訪人】您在20世紀(jì)80年代的時候出版了《周易思想研究》和《朱熹思想研究》，這都是在國內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域最早的著作。之后受陳榮捷教授邀請，您參加1982年7月由美國學(xué)術(shù)聯(lián)合會、亞洲太平洋研究中心聯(lián)合召開的“國際朱熹討論會”，他建議您撰寫朱熹易學(xué)思想著作，您的學(xué)術(shù)思想開始有了世界影響，這是不是您的學(xué)術(shù)思想有所建立的關(guān)鍵階段？
【張立文】1981年10月15日到21日，在杭州新新飯店舉行由中國哲學(xué)史學(xué)會和浙江省社會科學(xué)研究所聯(lián)合舉辦的第一次“全國宋明理學(xué)討論會”，老少學(xué)者咸集。國內(nèi)老一輩學(xué)者馮友蘭、賀麟、張岱年、任繼愈、石峻、孫叔平、王明、張舜徽、邱漢生、馮契等均出席。世界知名學(xué)者陳榮捷、美國哥倫比亞大學(xué)狄百瑞、日本東京大學(xué)山井涌、加拿大多倫多大學(xué)秦家懿、德國圖賓根大學(xué)余蓓荷以及香港中文大學(xué)劉述先等也都參加。我在18日大會上作了《王守仁哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)初探》的發(fā)言。由于我在1980年出版了《周易思想研究》，1981年出版了《朱熹思想研究》，陳榮捷看到后很感興趣，他約我談話，并自我介紹他是來年（1982年）美國學(xué)術(shù)聯(lián)合會、亞洲太平洋研究中心聯(lián)合召開的“國際朱熹討論會”主席，并建議我撰寫《朱熹的易學(xué)思想》。他說與會學(xué)者論文中還沒有寫這方面內(nèi)容的。1981年11月8日他來函：“在杭得會，至覺欣幸。大著《朱熹思想研究》已經(jīng)拜讀若干頁，喜知學(xué)術(shù)水準(zhǔn)甚高……即謂臺端不必經(jīng)過申請手續(xù)而與艾民、漢生等教授同樣到會宣讀論文。由北京到夏威夷來回飛機(jī)旅費(fèi)與夏威夷住宿費(fèi)均由會議支付……主席陳榮捷。”1981年12月13日陳教授又來函：“立文教授：本月1日賜示拜悉。臺端肯惠臨朱子會議與世界朱子學(xué)者一并宣讀論文，鼓勵朱子研究，此不特捷個人之幸也。論文仍請?jiān)诒本┳g成英文。于3月1日以前寄到捷處……尊著兩冊（張立文案：指《周易思想研究》和《朱熹思想研究》）尚未畢讀，然臺端治學(xué)之嚴(yán)，所用材料皆第一手，且每有新見，令人起敬……臺端《易經(jīng)》經(jīng)文與《易傳》為兩者不同之哲學(xué)系統(tǒng)，誠是高明之見。”
我發(fā)言時間安排在1982年7月10日上午8：30到11：30，其間有三人宣讀論文，宣讀后有評論者評論及答問，每人1小時。我宣讀論文后，由日本著名學(xué)者島田虔次教授評論。他說他的老師曾說過，朱熹《易學(xué)啟蒙》就連魔鬼也搞不清楚，而張立文在論文中說清楚了，對此表示敬佩。他還提了兩個問題，我做了圓滿回答，他表示滿意。這次會議，我讓大家知道了中國中青年學(xué)者是勤奮做學(xué)問的，并不是不做學(xué)問的。這也使我的學(xué)術(shù)生命有了好的開頭。
【采訪人】20世紀(jì)80年代您是如何醞釀和提出和合學(xué)的？或者說和合學(xué)早期經(jīng)歷過幾個階段？
【張立文】20世紀(jì)80年代末，我構(gòu)建了和合學(xué)思想體系。從學(xué)術(shù)思想發(fā)展而言，1988年中國人民大學(xué)出版社出版了我撰寫的《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》，這本書對中國哲學(xué)概念、范疇做了全面的梳理，全面探賾了中國哲學(xué)范疇的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的文化背景、中間環(huán)節(jié)、演變規(guī)律，闡釋了中國哲學(xué)范疇發(fā)展史的對象、范圍和特點(diǎn)，鉤玄了天道、人道的范疇體系。因此人們知道了“和合”范疇的意義和價值。我與我的學(xué)生岑賢安、徐蓀銘、蔡方鹿、張懷承共同撰寫“中國哲學(xué)范疇精粹叢書”，就道、理、氣、心、性諸方面分別撰成專著。這套叢書影響很大，在韓國和越南都有翻譯本。
從哲學(xué)理論思維的自覺而言，這時我思想上已擺脫“照著講”“接著講”“對著講”的教條模式，有了“自己講、講自己”的覺醒。1984年我撰寫了《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》，之后撰寫了《傳統(tǒng)學(xué)引論——中國傳統(tǒng)文化的多維反思》和《新人學(xué)導(dǎo)論——中國傳統(tǒng)人學(xué)的省察》，三本書撰寫時間不同，但都在1989年由不同出版社出版，闡釋了我自己的哲學(xué)理論思維。在《新人學(xué)導(dǎo)論——中國傳統(tǒng)人學(xué)的省察》中，有人的“自我發(fā)現(xiàn)論”“自我塑造論”“自我規(guī)范論”“自我創(chuàng)造論”“自我合一論”五章內(nèi)容。“自我合一論”塑造了和合型和完美型合一的人以及人生境界，并引用《國語·鄭語》中“夫和實(shí)生物，同則不繼”“商契能和合五教”以及晏嬰論和等內(nèi)容。1989年我撰寫了《從宋明理學(xué)到和合學(xué)》，后改為《新儒學(xué)哲學(xué)與新儒家的度越》，該文分三節(jié)，一是從舊三學(xué)到新三學(xué)，二是新儒家的度越，三是和合學(xué)的建構(gòu)。此文收入拙著《中國近代新學(xué)的展開》（臺北東大圖書股份有限公司1991年版）。
此外，我提出和合學(xué)還有一個時機(jī)的激發(fā)。人生在世，難得遇到千年之交和世紀(jì)之交的機(jī)遇，人們不得不思慮21世紀(jì)人類的命運(yùn)問題。我思議21世紀(jì)人類所面臨的五大沖突和危機(jī)（人與自然沖突產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)，人與社會沖突帶來社會人文危機(jī)，人與人的沖突產(chǎn)生道德危機(jī)，人心的心靈沖突帶來精神危機(jī)，文明之間的矛盾沖突產(chǎn)生價值危機(jī)），提出以和合學(xué)的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛之五大原理來化解五大沖突和危機(jī)。因此對時代的思議而有《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》一書的撰寫。
【采訪人】您在1984年經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會特批為教授，開始享受政府特殊津貼，當(dāng)年教授很少，您當(dāng)時主要的學(xué)術(shù)成就是什么？
【張立文】1984年經(jīng)國務(wù)院學(xué)術(shù)委員會特批，我成為教授，后來開始享受政府特殊津貼。當(dāng)時，我的主要學(xué)術(shù)成就是1980年出版的《周易思想研究》和1981年出版的《朱熹思想研究》，還有合編的《中國古代著名哲學(xué)家評傳》第三卷上下冊、《中國近代著名哲學(xué)家評傳》上冊，以及在《光明日報》《文匯報》《人民日報》《哲學(xué)研究》《教學(xué)與研究》《江漢學(xué)報》和香港《華僑日報》等發(fā)表的學(xué)術(shù)論文60篇。因此被特批為教授。
【采訪人】您1984年完成《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》，1989年出版，您認(rèn)為中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)是指研究中國哲學(xué)范疇的邏輯發(fā)展及諸范疇間的內(nèi)在聯(lián)系，是中國哲學(xué)范疇在一定社會經(jīng)濟(jì)、政治、思維結(jié)構(gòu)背景下所構(gòu)建的相對穩(wěn)定的邏輯理論形態(tài)。從中國哲學(xué)研究方法論的視角提出了中國哲學(xué)范疇解釋學(xué)，以化解中國哲學(xué)研究方法的困惑。您這方面的研究有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，是否可以說，您是用內(nèi)在論的視角研究中國哲學(xué)的發(fā)展？
【張立文】我之所以寫《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》，是與1983年開展的“清除精神污染”運(yùn)動和《朱熹思想研究》遭到批判有關(guān)。當(dāng)時在國內(nèi)最權(quán)威社科雜志上，發(fā)表了署名學(xué)謙的《評〈朱熹思想研究〉》長文，批判拙著在唯物主義與唯心主義這個馬克思主義哲學(xué)基本概念上產(chǎn)生了偏差，模糊了唯物主義與唯心主義的界限，也模糊了主觀唯心主義和客觀唯心主義的界限。“這種觀點(diǎn)與恩格斯當(dāng)年批評過的施達(dá)克的觀點(diǎn)可以說是異曲同工。”這就是說《朱熹思想研究》與施達(dá)克的《路德維希·費(fèi)爾巴哈》一書犯了同樣嚴(yán)重的錯誤。恩格斯曾批判施達(dá)克，寫了《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，提出全部哲學(xué)的最高問題與劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)問題，批判施達(dá)克的錯誤。《朱熹思想研究》既與施達(dá)克的書“異曲同工”，又在恩格斯批判施達(dá)克之后，問題更為嚴(yán)重。于是學(xué)謙批判說：“這不僅關(guān)系到個人的學(xué)風(fēng)、道德、名譽(yù)，更關(guān)系到人民的利益。恩格斯告訴我們：‘馬克思認(rèn)為自己的最好的東西對工人來說也還不夠好，他認(rèn)為給工人提供不是最好的東西，那就是犯罪！’”其鋒芒所指，認(rèn)為撰寫《朱熹思想研究》是犯罪。這本書作為“清除精神污染”運(yùn)動的批判對象，牽連拙著責(zé)任編輯的職稱評定和為拙著寫序的德高望重的任繼愈先生。我覺得很抱歉，對不起他們，此后我再也不請前輩學(xué)者寫序，以免連累他們。所以后來出版遭批判的《和合學(xué)概論》時，我沒有將張岱年先生的推薦信作為序言。
【采訪人】您研究中國哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，是否因?yàn)樵缒暄芯俊吨芤住泛椭祆涠艿脚校阅岢鲋袊軐W(xué)自己的邏輯結(jié)構(gòu)，跳出唯心唯物的老框架？您在中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)方面的主要觀點(diǎn)和影響是什么？您為什么說自己“從范疇邏輯結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)上自家體貼出‘和合’二字，隨即創(chuàng)立和合學(xué)，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生找到了落腳點(diǎn)和安頓處”？
【張立文】由于《朱熹思想研究》書中關(guān)于朱熹哲學(xué)思想有一篇篇幅很長的《朱熹哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)》，所以我不得不用《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》來回答各種批評。1984年6月完成初稿，1987年修改。凡是哲學(xué)，都是由諸多哲學(xué)概念、范疇構(gòu)成的，邏輯結(jié)構(gòu)探賾概念、范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成哲學(xué)之網(wǎng)，而成有機(jī)哲學(xué)體系。本書打破以往把哲學(xué)家哲學(xué)思想割裂成世界觀、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀幾大塊進(jìn)行研究的范式，因?yàn)槟菢臃指钍拐軐W(xué)家的思想不成有機(jī)的整體的哲學(xué)體系。《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》從方法論意義上說產(chǎn)生了很大社會影響，以后很多人文社會學(xué)科的著作都采取邏輯結(jié)構(gòu)分析方法，而跳出唯心唯物的老框架。
在中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)上，每個哲學(xué)概念、范疇都是邏輯結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的一個紐結(jié)、一個連結(jié)點(diǎn)。由諸多紐結(jié)、連結(jié)點(diǎn)互相聯(lián)系、聯(lián)通，而和合成哲學(xué)的有機(jī)體系。“和合”二字在先秦以及后代的典籍中都有，但沒有構(gòu)成和合學(xué)的學(xué)說、理論體系。正如程顥所說，“天理二字是我自家體貼出來”，“天理”在《禮記》《莊子》中已有，但并沒有建構(gòu)成理學(xué)理論體系，“大程”說自家體貼出來，是講建構(gòu)理學(xué)學(xué)說和理學(xué)理論體系。和合學(xué)是對中國和合傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生找到了落腳點(diǎn)和安頓處。
【采訪人】您試圖否定卡西爾在《人論》中所提出的人是“符號的動物”，把人重新定義為“人是會自我創(chuàng)造的動物”，后改為“人是會自我創(chuàng)造的和合存在”，并撰寫《新人學(xué)導(dǎo)論——中國傳統(tǒng)人學(xué)的省察》一書，1989年由職工教育出版社出版，2000年由廣東人民出版社出修訂版。書中論述自我發(fā)現(xiàn)論、自我塑造論、自我規(guī)范論、自我創(chuàng)造論、自我關(guān)懷論、自我和合論六個層面，并提出人生五境界說。作為現(xiàn)代化新人的價值導(dǎo)向，您提出新人學(xué)的理論思維體系。您今天如何評價？
【張立文】我在《新人學(xué)導(dǎo)論——中國傳統(tǒng)人學(xué)的省察》中提出新人學(xué)的理論思維體系，指出人是世界所有學(xué)科所研究的永恒課題，我們的研究歸根到底是為了人，即使是信息智能時代，亦不例外（請參見拙作《和合學(xué)與人工智能——以中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代哲理思議網(wǎng)絡(luò)》）。我把人規(guī)定為“人是會自我創(chuàng)造的和合存在”，是對現(xiàn)時代人學(xué)的反思和未來發(fā)展的預(yù)設(shè)，也是現(xiàn)代化的需要。人學(xué)作為哲學(xué)形態(tài)進(jìn)入哲學(xué)研究的前沿，作為一種思潮關(guān)懷人的生存發(fā)展，作為新學(xué)科的科學(xué)體系，還需要進(jìn)一步的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)創(chuàng)新、學(xué)科體系創(chuàng)新和科研方法創(chuàng)新，要加強(qiáng)各學(xué)科之間的交流聯(lián)通、互學(xué)互鑒，促進(jìn)新人論的創(chuàng)新性發(fā)展。
【采訪人】您著有《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》（1988年）、《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（人道篇）》（1995年），并主編過《道》《理》《心》《性》《氣》，還有《空境》《和境》等，您為什么這么重視范疇研究？
【張立文】我為什么重視哲學(xué)范疇研究？這既是賡續(xù)范疇研究傳統(tǒng)，亦是根據(jù)時代發(fā)展的需要。中國傳統(tǒng)范疇概念研究自古以來就很受重視。先秦時期是中國哲學(xué)范疇的開創(chuàng)期。《尚書·洪范篇》箕子陳述洪范九疇：五行、五事、八政、五紀(jì)、皇極、三德、稽疑、庶征、五福六極。九疇下共五十目，也可算五十個概念、范疇。《周易》六十四卦，六十四個概念范疇。《墨辨》《荀子·正名》以循名責(zé)實(shí)為思維原則，提出天道、人道方面的概念、范疇。漢唐時期是中國哲學(xué)范疇的發(fā)展期，“白虎觀”會議由班固等集成《白虎通義》，總括自然、社會、人生各方面共四十四個重要概念、范疇，構(gòu)建了貫通天、地、人、自然、社會、人生的概念、范疇結(jié)構(gòu)。宋元明清時期是中國哲學(xué)范疇的成熟期，朱熹弟子程端蒙著《性理字訓(xùn)》，論述了三十個概念、范疇，又陳淳《四書性理字義》（又名《北溪字義》）詮釋了二十六個哲學(xué)范疇，成為理學(xué)入門的教科書，受當(dāng)時人重視。
戴震的《孟子字義疏證》出現(xiàn)在明清之際理學(xué)批判性總結(jié)思潮之后。這本書傾注了他的哲學(xué)、政治、道德思想。他選擇宋明理學(xué)中最重要、最常用的理、天道、性、才、道、仁義禮智、誠、權(quán)等八項(xiàng)范疇，條分縷析，并能因流溯源，探本求末，體用分合，會通其理。如果說陳淳的《四書性理字義》（《北溪字義》）對哲學(xué)范疇做橫向剖析的話，那么戴震的《孟子字義疏證》則做縱向的剖析。中國古代哲學(xué)范疇發(fā)展史，體現(xiàn)出中華民族對自然、社會和人類理論思維的認(rèn)識不斷深化。我為弘揚(yáng)中華民族哲學(xué)范疇的理論思維，而著《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史》（天道篇、人道篇），并主編“中國哲學(xué)范疇精粹叢書”。這就是我重視中國哲學(xué)特有哲學(xué)范疇及其獨(dú)特品格的原因，體現(xiàn)出與西方哲學(xué)的異趣。
【采訪人】您著有《周易思想研究》（1980年），這是“文革”以后第一本系統(tǒng)研究《周易》義理思想的專著，后來又有《周易帛書今注今譯》，您現(xiàn)在如何評價自己在《周易》研究方面的成績？您早年就發(fā)現(xiàn)宋明理學(xué)的大家，無人不研究《周易》，借《周易》表達(dá)自己的思想，您的思想有多少是根源于《周易》的？
【張立文】我曾說過，《周易》是一部百科全書式的書。我研究《周易》的書，只觸其皮毛，而古代、近現(xiàn)代有許多研究《周易》的大家，我向他們學(xué)習(xí)，也由于教學(xué)需要，而做一點(diǎn)詮釋。但《周易》理論思維，對我有很大啟發(fā)，我的“和合學(xué)”的三個世界，就是根據(jù)《易傳》的“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，而生發(fā)為和合生存世界、和合意義世界、和合可能世界，《中國哲學(xué)元理》亦據(jù)天道、地道、人道而生發(fā)為七大元理。
【采訪人】您在宋明理學(xué)方面的研究著作很多，比如《宋明理學(xué)研究》《宋明理學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的演化》《朱熹思想研究》《朱熹評傳》《心學(xué)之路——陸九淵思想研究》《朱熹與退溪思想比較研究》。今天您如何評價自己的宋明理學(xué)研究？
【張立文】宋明理學(xué)是中國哲學(xué)思想的“造極”期，即哲學(xué)思想發(fā)展史上的最高峰，集儒釋道思想之大成。我雖然寫了九本研究理學(xué)的書，提出一些新觀點(diǎn)、新方法，打破了舊觀點(diǎn)、舊方法的束縛，但就其整體來看，仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不僅研究深度不夠，也還沒有探賾其“盡精微”的思想，亦沒有多角度、多方位的探討，還需要繼續(xù)奮發(fā)努力研究，特別是理論思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)代價值需要總結(jié)，以裨益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
【采訪人】您對朱熹思想評價很高，認(rèn)為：朱熹以求理、求實(shí)、主體、力行和開放等一系列學(xué)術(shù)精神，建構(gòu)了“致廣大、盡精微、綜羅百代”的道德形上學(xué)體系，用“天理”二字成功地融攝了儒、釋、道三教文化的思維方式和價值觀念，出色地實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化從漢唐訓(xùn)詁學(xué)向宋明義理學(xué)的理論轉(zhuǎn)型，極大地顯示了中華和合思想內(nèi)在的生命智慧和無限的變易潛能，為中國古代社會后幾百年的持續(xù)發(fā)展和中華民族共同體的最終形成，提供了強(qiáng)大的道德精神支柱。您覺得朱熹對您啟發(fā)最大的有哪幾點(diǎn)？
【張立文】重讀任繼愈先生于1980年12月為拙作《朱熹思想研究》寫的序，我很感動。因?yàn)槲覀兌紡氖抡軐W(xué)史研究，20世紀(jì)60年代中國科學(xué)院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)研究室、北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室、中國人民大學(xué)哲學(xué)院中國哲學(xué)教研室的教師集中在中央黨校，共同編寫由任繼愈先生任主編的《中國哲學(xué)史》教科書，我們經(jīng)常見面。他對我研究朱熹的情況比較了解，我寫出《朱熹思想研究》書稿，又送給他請他指正，所以他為此寫了一篇很感人的序。拙著寫了理學(xué)的產(chǎn)生和形成，辨析了為什么不稱“道學(xué)”的理由；論述了朱熹生活的時代、身世經(jīng)歷以及朱熹的經(jīng)濟(jì)、政治學(xué)說；闡明了朱熹哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)、從氣到物的辯證思想、從物到理的體認(rèn)過程以及性、心、情學(xué)說；還涉及朱熹的倫理道德思想、教育思想、歷史地位及作用等。
朱熹對我啟發(fā)很大，對我研究中國哲學(xué)史有極大幫助：
第一，朱熹的開放包容精神。在唐末五代動亂后，倫理道德喪失，價值理想缺失，精神家園無著。為重建倫理道德、重構(gòu)價值理想，朱熹海納佛道二教思想，借鑒吸收其優(yōu)秀成分。如在《周易參同契考異》中，朱熹化名“空同道士鄒”，《考異》按語說：“鄒二字，朱子借之托名也。”朱熹在《參同契說》中說：“此說欲與季通（蔡元定）講之，未及寫寄，而季通死矣。偶閱舊稿，為之泫然。戊午臘月二十六日。”又作《陰符經(jīng)考異》，通過注釋，對道教思想有所借鑒。朱熹十四歲，父親朱松病死。少年喪父，生活無依靠。其父死前把家事托付其好友胡原仲、劉致中、劉彥沖三人，并對朱熹說：“吾即死，汝往父事之，而惟其言之聽。”而胡原仲和劉彥沖好佛老。朱熹自己亦回憶說：“某年十五六時，亦嘗留心于此（禪）。”甚至在應(yīng)舉考試之前還拜訪大慧（宗杲）普覺禪師，吸收佛教思想智慧。這使我體認(rèn)到，學(xué)術(shù)研究只有開放包容，才能有容乃大，而有所成就。
第二，朱熹的破舊立新精神。宋明理學(xué)是時代精神精華的體現(xiàn)，它是對“五經(jīng)”神圣不可侵犯和漢唐以來章句注疏之學(xué)篤守“師法”“家法”及祖宗之法不可變的挑戰(zhàn)與反動，從這個意義上說，宋明理學(xué)的興盛是一次思想解放運(yùn)動。歐陽修疑群經(jīng)之首的《周易·系辭》等非圣人孔子之言，司馬光疑孟，王安石以《春秋》為“斷爛朝報”。朱熹以《周易》為卜筮之書而不是圣人之言，認(rèn)為《詩經(jīng)》講男女說情說愛之事，認(rèn)為《尚書》是歷史文誥等，剝?nèi)チ恕拔褰?jīng)”神圣不可侵犯的外衣，掃除了“五經(jīng)”為圣之言的種種神圣光環(huán)，而出現(xiàn)“疑經(jīng)改經(jīng)”的思潮、創(chuàng)新的思潮。朱熹見《大學(xué)》各章都有釋文，唯“格物”“致知”沒有釋文，于是他敢于大膽地作補(bǔ)釋。他說：“右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣（此章舊本通下章，誤在經(jīng)文之下）。閑嘗竊取程子之意以補(bǔ)之曰：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”朱熹以其理體學(xué)的思想來釋格物、致知，而不管是否符合經(jīng)意，敢為天下先。這種破舊立新的精神，給我很大的啟發(fā)，在學(xué)術(shù)、哲學(xué)研究中只有創(chuàng)新才有價值，才能實(shí)踐一個學(xué)者研究中國哲學(xué)的責(zé)任和職責(zé)。
第三，朱熹的堅(jiān)持理學(xué)精神。在理學(xué)遭無情打擊時，其堅(jiān)持自己觀點(diǎn)，自己認(rèn)定是對的就堅(jiān)持到底。紹熙五年（1194）朱熹任煥章閣侍制兼侍講。朱熹借向皇帝侍講的機(jī)會，面陳災(zāi)民流離失所的苦難，并提出希望皇帝下詔自責(zé)、減省輿衛(wèi)以及近衛(wèi)不得干預(yù)朝權(quán)、大臣不得專任己私等請求。這引起寧宗不滿，便免去朱熹侍講職位。韓侂胄以擁立寧宗而掌握大權(quán)，便發(fā)動反道學(xué)（理學(xué)）的斗爭。慶元二年（1196）葉翥上書，批判“偽學(xué)之魁，以匹夫竊人主之柄，鼓動天下，故文風(fēng)未能丕變”，請求把理學(xué)家的書“除毀”，科舉取士，凡“稍涉經(jīng)訓(xùn)者，悉見排黜，文章議論，根于理義者，并行除毀”。監(jiān)察御史沈繼祖指控朱熹十罪，時“更道學(xué)之名曰偽學(xué)”，“《六經(jīng)》《語》《孟》《中庸》《大學(xué)》之書，為世大禁”。并“申嚴(yán)道學(xué)之禁”，訂立“偽學(xué)逆黨籍”，必罰無赦，共五十九人，包括趙汝愚、朱熹、葉適、陳傅良等。在這樣嚴(yán)打的情境下，朱熹堅(jiān)持自己道學(xué)（理學(xué)）立場觀點(diǎn)，“日與諸生講學(xué)不休”，去世之前還在改《大學(xué)》誠意章。朱熹這種堅(jiān)持理學(xué)精神，使我大受教育，亦使我在遭受批判時，能堅(jiān)持自己觀點(diǎn)。這種堅(jiān)持須經(jīng)得起煉獄般的煎熬，要有下地獄的勇氣，否則是堅(jiān)持不下去的。
【采訪人】您很重視韓國儒學(xué)的研究，著有《退溪哲學(xué)入門》《李退溪思想研究》等，您是中國大陸學(xué)者中研究退溪學(xué)的第一人，也是榮獲退溪學(xué)國際學(xué)術(shù)獎的大陸第一人。您如何評價自己的韓國儒學(xué)研究及其影響？
【張立文】韓國儒學(xué)博大精深，盡管我寫了《李退溪思想研究》《朱熹與退溪思想比較研究》《韓國儒學(xué)研究》，但對韓國諸多儒學(xué)大家沒有研究，需要進(jìn)一步研究。學(xué)界以往對韓國儒學(xué)研究比較薄弱，我比較早研究韓國儒學(xué)、朱子學(xué)大家李退溪（《李退溪哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)探析》，《哲學(xué)研究》1985年第3期），后陸續(xù)發(fā)表有關(guān)李退溪及其他儒學(xué)家哲學(xué)思想的文章，雖在韓國、日本有些影響，但不是很大。
【采訪人】您著有《“自己講”“講自己”：中國哲學(xué)的重建與傳統(tǒng)現(xiàn)代的度越》，您為了說明中國有不同于西方哲學(xué)的獨(dú)具特色的哲學(xué)，根據(jù)中國哲學(xué)的實(shí)際，對中國哲學(xué)下了定義：“中國哲學(xué)是指人對宇宙、社會、人生之道的道的體貼和名字體系。”這是對中國哲學(xué)的自我發(fā)現(xiàn)，是通過中國哲學(xué)自身的發(fā)展邏輯來講述中國哲學(xué)的“話題本身”，這便是中國哲學(xué)“自己講”“講自己”。請問您今天如何看待中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的互動和比較？
【張立文】中國哲學(xué)照著西方哲學(xué)講，接著、對著西方哲學(xué)講，西方哲學(xué)家仍然認(rèn)為中國沒有哲學(xué)，而只有思想。基于此，我提出中國哲學(xué)應(yīng)該“自己講”“講自己”。“自己講”，是根據(jù)中國哲學(xué)實(shí)際，自己講自己中國的哲學(xué)，而不是依據(jù)他者哲學(xué)來講。而自己講中國哲學(xué)，只能是智能創(chuàng)新式地“講自己”，講出中國哲學(xué)自己對“哲學(xué)話題本身”的重新發(fā)現(xiàn)，講述中國哲學(xué)自己對時代沖突的藝術(shù)化解，講述中國哲學(xué)自己對時代危機(jī)的義理解決，講述中國哲學(xué)自己對“形而上者謂之道”的赤誠追求。
為了說明中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的自身獨(dú)具的特色，必須對什么是中國哲學(xué)下定義。胡適以西方實(shí)用主義對哲學(xué)下了定義，馮友蘭依新實(shí)在論亦對哲學(xué)下了定義，我根據(jù)中國哲學(xué)實(shí)際，對中國哲學(xué)下了定義：“中國哲學(xué)是指人對宇宙、社會、人生之道的道的體貼和名字體系。”這是對中國哲學(xué)的自我覺解和自我發(fā)現(xiàn)。
在當(dāng)代萬物聯(lián)通的信息智能時代，中西哲學(xué)雖各有其不同的誕生、發(fā)育、發(fā)展的文化背景、社會環(huán)境、倫理道德、宗教信仰、價值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字，但仍可以互學(xué)互鑒、互補(bǔ)互濟(jì)、和合創(chuàng)新，從而構(gòu)建新的世界哲學(xué)體系、思維方法、話語方式。
【采訪人】您認(rèn)為，中國哲學(xué)只有從“照著”西方哲學(xué)講或“接著”西方哲學(xué)講的框架中脫離出來，才能發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)的自我，于是建構(gòu)了當(dāng)代中國哲學(xué)的和合學(xué)理論思維體系。您認(rèn)為今天要如何進(jìn)一步離開“照著講”和“接著講”？
【張立文】世界是多元世界，世界各個民族都有自己的哲學(xué)，它們沒有高低優(yōu)劣之分。而各民族哲學(xué)的資生資始，就不存在“照著講”“接著講”的問題。但近代以來，西方以其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的強(qiáng)勢，以唯我獨(dú)尊的態(tài)勢，以西方文化之哲學(xué)為唯一的哲學(xué)，中國才出現(xiàn)照著、接著西方哲學(xué)講的偏頗。為了從照著、接著西方哲學(xué)講的框架中脫離出來，我建構(gòu)了中國哲學(xué)和合學(xué)理論思維體系，說明中西哲學(xué)從源頭上就是兩個不同的路向。當(dāng)今各民族哲學(xué)覺醒，各自構(gòu)建自己民族的哲學(xué)，世界哲學(xué)融合在民族哲學(xué)之中，民族哲學(xué)融合在世界哲學(xué)之中，呈現(xiàn)多元多彩的世界哲學(xué)樣態(tài)。
【采訪人】美國戰(zhàn)略家亨廷頓（Samuel P.Huning-ton，1927—2008）按照冷戰(zhàn)思維，提倡對抗文化，認(rèn)為冷戰(zhàn)之后文化的沖突和對抗是主流，認(rèn)為基督教文明的對手首先是伊斯蘭文明，其次就是儒家文明。您認(rèn)為和合學(xué)如何化解文明沖突？
【張立文】美國戰(zhàn)略家亨廷頓認(rèn)為冷戰(zhàn)之后文化的沖突和對抗是主流，主要是儒家文明與伊斯蘭文明互相奧援，而對西方文明產(chǎn)生威脅。他揚(yáng)言，儒家文明是西方文明的威脅者、挑戰(zhàn)者。這不僅是對儒家文明的無知，而且是理智的缺失和對事實(shí)的罔顧。近來西方一些智者提出：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必得回到2500年前去吸收孔子的智慧。孔子是儒家創(chuàng)始人，他的“己所不欲，勿施于人”，與亨廷頓的“己所不欲，要施于人”相對；儒家文明主張“仁者愛人”“泛愛眾”，與西方霸權(quán)主義、單邊主義者制造人道主義災(zāi)難相對；儒家倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，與制裁、限制、遏制別國和其他民族的獨(dú)立與發(fā)展相對；儒家主張“和為貴”“君子和而不同”，而西方挑起世界動亂，發(fā)動戰(zhàn)爭，欺壓發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家。如此等等，皆與儒家文明背道而馳。有鑒于此，我構(gòu)建了和合學(xué)理論體系，以和合學(xué)的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛來化解文明沖突，營造一個和平、發(fā)展、合作、共贏的和合天下。
【采訪人】1996年您的《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》出版，是否標(biāo)志著和合學(xué)的誕生？當(dāng)時您如何回應(yīng)各種壓力和挑戰(zhàn)？早期面對學(xué)界的壓力，您是如何克服的？
【張立文】1996年《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》的出版，標(biāo)志著20世紀(jì)80年代我提出的和合學(xué)思想的理論思維、邏輯結(jié)構(gòu)、和合觀點(diǎn)、話語體系的系統(tǒng)化、深刻化、理性化、成熟化，但我一直認(rèn)為和合學(xué)在途中。個別人不理解和合學(xué)的價值意義，認(rèn)為和合學(xué)講調(diào)和，不講斗爭，認(rèn)為講和合喪失原則，認(rèn)為講和諧不講唯物唯心兩軍對戰(zhàn)，認(rèn)為與施達(dá)克觀點(diǎn)異曲同工等。學(xué)術(shù)界、政界對我也有批判，他們連續(xù)在報刊發(fā)表批判文章，對我造成了很大壓力。但我認(rèn)為和合學(xué)講和平、合作沒有錯，是符合世界人民要求的，所以我的心是安的。同時我覺得自己只是一個普通教員，本就沒有什么地位，批判對我沒有什么大的損失，相反我覺得批判“和合學(xué)”等于替“和合學(xué)”做宣傳、做廣告，本來“和合學(xué)”大家不知道，沒有看到，這一批判引起人們興趣、關(guān)注，就想拿來看看究竟是什么，這不是好事嗎？因而心里也不覺得有壓力了。
【采訪人】聽說您的和合學(xué)剛提出來的時候，有很多人質(zhì)疑，因?yàn)楦v一分為二、對立統(tǒng)一的斗爭哲學(xué)不同，甚至有人認(rèn)為弱者才講和合學(xué)。您是否認(rèn)為今天更有必要講和合學(xué)？越強(qiáng)大越需要和合學(xué)？
【張立文】和合學(xué)的宗旨是講和平、發(fā)展、合作，一個國家、一個世界只有和平才能發(fā)展，人民才能安居樂業(yè)，若動亂、戰(zhàn)爭，人民逃難，妻離子散，國家、社會就不能發(fā)展，只能貧窮、落后，以致挨打。只有和平才能發(fā)展，和平是發(fā)展的前提和條件，只有在和平的時空內(nèi)才能更好合作，同時，只有互相合作，才能發(fā)展得更快、更好。在萬物聯(lián)通、人工智能時代，更需要和合學(xué)，也可以說越多元化、越強(qiáng)大越需要和合學(xué)。
【采訪人】您在21世紀(jì)初被聘為中國人民大學(xué)首批一級教授，您的學(xué)術(shù)成就非常突出。你如何評價自己的學(xué)術(shù)成就？
【張立文】2009年中國人民大學(xué)在全國高校試行一級教授聘任制，我成為首批一級教授。當(dāng)時我已在國內(nèi)外出版學(xué)術(shù)專著26本，韓國學(xué)術(shù)信息出版社出版《張立文文集》（38輯），國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文490篇。但我認(rèn)為自己有很多欠缺，沒有對經(jīng)典著作如《論語》《孟子》《老子》《莊子》以和合學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行注釋，也沒有對諸多哲學(xué)家做出符合實(shí)際的評價、闡釋，很多時期、階段、學(xué)派的研究我還未涉足，即使一些人物、學(xué)派的研究也還很膚淺，沒有說透、說深入，也就是說既無“致廣大”，也無“盡精微”。
【采訪人】您認(rèn)為和合學(xué)應(yīng)對五大沖突（人與自然、社會、人際、心靈、文明），克服五大危機(jī)（生態(tài)、社會、道德、精神、價值），今天您覺得這些沖突和危機(jī)有變化嗎？今天您覺得是否需要加以修正？
【張立文】和合學(xué)化解21世紀(jì)人類所共同面臨的五大沖突和危機(jī)，其基本態(tài)勢并無很大的變化，但人的主體性、能動性受到人工智能手機(jī)的約束，心靈受到一定程度的束縛，這是需要改革的，因?yàn)橛械臎_突、危機(jī)進(jìn)一步加強(qiáng)了，需要加強(qiáng)應(yīng)對和化解的力度。在人成為手機(jī)“奴隸”的情境下，人擺脫手機(jī)的束縛、控制，要有堅(jiān)強(qiáng)的類似“戒毒”的勇氣和毅力。
【采訪人】您提出和合學(xué)五大原理，今天是否需要修正？或者說，您關(guān)于和合學(xué)的理論過了幾年之后，在理論體系上是否需要有所調(diào)整？
【張立文】和合學(xué)的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛五大原理，基本上可以化解人類面臨的五大沖突和危機(jī)。國與國之間、民族與民族之間不僅要“和而不同”相處，而且要“以他平他謂之和”，他與他者要平等相處，要互相尊重，和平共處，合作共贏，和合共生。要尊重不發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家根據(jù)其國家實(shí)際和國情選擇其獨(dú)立發(fā)展的道路以及國家制度，要倡導(dǎo)共同發(fā)展、共同發(fā)達(dá)。若世界貧富差距愈來愈大，這是世界不太平和動亂的根源之一。所以要共同發(fā)展、共同發(fā)達(dá)以減少動亂。和處、和立、和達(dá)，都需要相互開放包容。
【采訪人】西方文化提倡競爭和博弈的精神，所以提出文明沖突論，這非常自然。和合學(xué)致力于化解文明沖突，您是如何構(gòu)思和形成自己的理論的？
【張立文】西方文化提倡競爭和博弈精神，因此亨廷頓提出文明沖突論。但冷戰(zhàn)以后，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，世界多極化、政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息聯(lián)通化，和平與發(fā)展成為世界主題，因此我思考如何概括這一時代主題，在這過程中就有了和合學(xué)思想的萌發(fā)。同時我在反思21世紀(jì)人類所共同面臨的五大沖突和危機(jī)要如何化解？其化解的價值理念、理論思維是什么？以斗爭理念、博弈思維能否應(yīng)對世界多極化、政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息聯(lián)通化并化解21世紀(jì)人類所共同面臨的沖突和危機(jī)？鑒于兩次世界大戰(zhàn)與當(dāng)代所發(fā)生的社會動亂、戰(zhàn)爭，顯示出斗爭、博弈的理念使沖突更激化，因而倡導(dǎo)和平、發(fā)展、合作、共贏的和合學(xué)能很好應(yīng)對和有效化解新時代的沖突、危機(jī)。我經(jīng)反復(fù)思考，構(gòu)思形成和合學(xué)理論體系、創(chuàng)新觀點(diǎn)、思維方法。這是我構(gòu)思和合學(xué)的因緣。
【采訪人】您強(qiáng)調(diào)和諧與共生，這對于今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值何在？
【張立文】中華文明自古以來尚和合、以和為貴，主張和衷共濟(jì)，和合共生；協(xié)和萬邦，萬國咸寧；大同世界，天下為公；民吾同胞，物吾與也；天下和合，共為一家。中華民族往圣先賢的和合天下觀，為人類提供了和合共生、天下太平的“中國智慧”。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的體現(xiàn)。
【采訪人】有學(xué)者提出多元和合，多元共生，認(rèn)為共生以多元為前提，共生才能和合。您的和合學(xué)如何回應(yīng)這樣的觀點(diǎn)？
【張立文】和合學(xué)主張多元和合，在這一點(diǎn)上，學(xué)界并沒有分歧。我認(rèn)為“和實(shí)生物”，和睦、和諧、和合才能生物，共生須以“和”為基礎(chǔ)或前提。我在《光明日報》的采訪中講，和才能生物。有人反對，說斗才能生物，反對和能生物。其實(shí)從人的出生就能看出，人的生命是和合的結(jié)晶，人生的路程就是融突而和合的過程。
【采訪人】西方哲學(xué)思想通常不是一元論就是二元論，一元論唯我獨(dú)尊，二元論針鋒相對，至今仍然占據(jù)主流，根深蒂固。您推崇“三”的和合、五行的和合，比如和平共處五項(xiàng)原則，您認(rèn)為中國哲學(xué)相比西方哲學(xué)的優(yōu)越性在哪里？
【張立文】西方哲學(xué)從古希臘哲學(xué)家到費(fèi)爾巴哈，都主張?zhí)斓厝f物資始資生的本原和本體是“一”。巴門尼德認(rèn)為“萬有存在歸一”。無論是水、火、原子，第一實(shí)體都是“一”。中國主張“和實(shí)生物”，是“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”。萬物的本原是由多元的、多樣的、相互矛盾沖突的事物雜合而成的，多元事物在雜合、和合過程中，各種有形相的五行是平等的，無優(yōu)劣、主次的不平等。西方哲學(xué)世界本原是“一”，猶如上帝創(chuàng)世紀(jì)，導(dǎo)致唯我獨(dú)尊，二元論導(dǎo)致非此即彼，對立斗爭，你死我活。中國哲學(xué)推崇“三”（多）的和合、五行的和合，導(dǎo)致包容論、海納論、平等論、互學(xué)互鑒論、互補(bǔ)互濟(jì)論、和平共處論。這是中國哲學(xué)比西方哲學(xué)優(yōu)越的所在。
【采訪人】您強(qiáng)調(diào)要超越和而不同，提倡和合起來，就是要“求通求同”，是否可以理解為試圖建立思想的統(tǒng)一戰(zhàn)線，同時讓各家學(xué)說都有發(fā)展的空間？
【張立文】強(qiáng)調(diào)和合起來，強(qiáng)調(diào)和合學(xué)永遠(yuǎn)在途中，既可以使世界各民族優(yōu)秀文化求通求同，又可以使各民族文化有廣闊的發(fā)展空間，達(dá)到天地萬物與我同體、民胞物與的境界。
【采訪人】您的和合學(xué)如何促進(jìn)身心和諧，推動個人與社會的和諧發(fā)展？您說自己一生中就遇到不少挫折，曾被錯認(rèn)是“反革命”，然后《朱熹思想研究》又被認(rèn)為是“精神污染”，“和合學(xué)”也多次受批評，但您比較想得開，把別人對您有意見看成是對您的重視，推動自己的學(xué)術(shù)進(jìn)步和人格提升。您有哪些面對逆境和磨難的經(jīng)驗(yàn)可以分享給學(xué)生們？
【張立文】人生在世，禍福相依，免不了會遭到挫折、誤解、冤屈。我曾被錯認(rèn)是“反革命”，《朱熹思想研究》被認(rèn)為是“精神污染”，“和合學(xué)”也多次受批評。面對這些逆境和磨難，我是如何保持一種樂觀心態(tài)的呢？
一是做平常人，懷平常心。這是對世情的洞悉。世上的人像天上星，不可勝計，但有幾個發(fā)光的？世上的人絕大多數(shù)是平常人，我也是平常人，所以要有平常心，不攀比，不計較，淡泊名利，做自己喜歡做的平常事，樂感就來，煩惱消除。
二是想得開，放得下。碰到挫折和打擊，要想得開。人事糾紛要看得淡，把批評看作是別人幫助你進(jìn)步，放下一切危機(jī)與挑戰(zhàn)、痛苦與恩怨、偏見與恐懼，“宰相肚里好撐船”。放得下，幸福快樂就擁抱你；放不下，幸福快樂就離你而去，以致毀滅心身。
三是知足常樂。當(dāng)今時代，“五鬼”迷惑人，人往往被金錢、權(quán)勢、虛名、女色、美言所迷而不能擺脫。昏昏然，迷迷然，以小人為君子，以娼妓為貴婦，以金錢為寶物。追之猶恐不及，無有知足之時。貪心一開，胃口大張，而不知迷途知返，結(jié)果身敗名裂，害國害家害妻兒。
四是看得遠(yuǎn)，境界高。心偏心窄，就會帶來種種煩惱、郁悶、痛苦、憂愁、焦慮，生活就會過得很不痛快。再遇到打擊、批判、挫折、危機(jī)，就可能走向絕路。看得遠(yuǎn)，就會變困難為順利，變失敗為成功，變打擊為激勵，變挫折為機(jī)遇。一切從長遠(yuǎn)處反思，從廣大處思量，才能度越個人膚淺的視域。把打擊視作對自己意志的鍛煉，把困難視作使自己更加堅(jiān)強(qiáng)的動力，這就會使自己心平氣和，享受快樂。
天生我材必有用，要珍惜自己，和合人生，擁抱幸福。
【采訪人】有些學(xué)者，如張祥龍、孫向晨等提倡家哲學(xué)。和合學(xué)如何論述家庭？和合學(xué)是不是相當(dāng)于提倡四海一家？
【張立文】和合學(xué)主張“家和萬事興”。這是中國自古以來不變的信念。在家國同構(gòu)的古代中國社會，司馬光在《家范序》中把齊家提升到治國高度，“圣人正家以正天下者也”。家和萬事興，國和萬事成，家庭和睦則國家和諧，社會安定。《論語》講“四海之內(nèi)皆兄弟”，王守仁說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。”和合學(xué)賡續(xù)前賢，提倡四海一家，提倡和合天下。
【采訪人】和合學(xué)對中華民族偉大復(fù)興的作用在哪方面？如何構(gòu)建和合的共同體？
【張立文】中華民族偉大復(fù)興，不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。就精神力量而言，和合是中華民族人文精神核心理念和首要價值之一，是中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精粹和生命智慧的精華，是一以貫之的文化理念，是思維實(shí)踐、理想追求的目標(biāo)。尚和合作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，歷史悠久、博大精深，具有持久的民族凝聚力、向心力、親和力，對喚起民族的認(rèn)同感、歸屬感、安頓感、落葉歸根感具有重要的作用。
構(gòu)建和合共同體，在于建立和合的世界觀，形成和鞏固中國多民族、多宗教和合共體的大家庭；建立和合的價值觀，各國家、民族、種族、宗教、文明，在互相尊重、和平共處、合作共贏的原則下，共同建設(shè)天、地、人共和樂的共同體和合世界；建立和合的道德觀，共同遵守“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則，構(gòu)建和合道德共同體；建立和合的國際觀，協(xié)調(diào)各國、各民族、各宗教、各地區(qū)、各聯(lián)盟間的矛盾沖突，以構(gòu)建和諧世界。中華民族自古以來就以“協(xié)和萬邦”作為處理國際關(guān)系的總原則，以“和而不同”的原則與世界各國、各民族、各地區(qū)和平共處，以“以他平他謂之和”的原則與各國、各民族、各宗教、各黨派平等、互相尊重地相處，以“講信修睦”“與鄰為善、以鄰為伴”的原則實(shí)現(xiàn)人際、社會、國際間的友善共處。發(fā)揚(yáng)這些原則和理念，以和平、發(fā)展、合作、共贏的和合天下的精神，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界。
【采訪人】中國傳統(tǒng)認(rèn)為陰陽五行有相克的力量。和合學(xué)是否主要提倡相生的力量？如何應(yīng)對相克的力量？
【張立文】中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為陰陽五行相生相克，是互相聯(lián)系的，有相生才有相克，有相克才有相生，猶如矛盾統(tǒng)一，而不是簡單只強(qiáng)調(diào)相生，或只強(qiáng)調(diào)相克。
【采訪人】您近年來以和合學(xué)的視野重新審視中國哲學(xué)，出版《中國哲學(xué)思潮發(fā)展史》和《中國哲學(xué)元理》兩部著作。《中國哲學(xué)思潮發(fā)展史》對2000余年的中國哲學(xué)發(fā)展做出了全方位、新角度的闡明與解說，融史思為一體，寄往以思今，是哲學(xué)家寫哲學(xué)史的一大力作。《中國哲學(xué)元理》指出中國哲學(xué)的七大原理是對人與自然、人與社會、人生價值、人類理想的哲學(xué)反思，也是中國哲學(xué)特殊性的根本寫照，是中國哲學(xué)根本精神的集中體現(xiàn)。請問今天中國哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)該如何繼續(xù)推動？
【張立文】我寫《中國哲學(xué)思潮發(fā)展史》，從全方位、新角度闡明中國哲學(xué)的哲學(xué)史，又寫《中國哲學(xué)元理》來指出中國哲學(xué)的根本特性、根本精神，都是為了講明“中國的哲學(xué)”，駁斥“哲學(xué)在中國”“中國沒有哲學(xué)”等謬誤。其實(shí)中國哲學(xué)智慧博大精深，需要更多學(xué)者繼續(xù)深入，探賾索隱，撰著更多更好的中國哲學(xué)原理和有哲學(xué)的哲學(xué)史著作，使中國哲學(xué)在世界哲學(xué)舞臺上具有應(yīng)有的地位和價值。
【采訪人】您的和合學(xué)在養(yǎng)生方面有什么功效？
【張立文】我身體孱弱，但“身體是革命的本錢”，“是工作的資本”，在這種思想的推動下，我開始思考如何強(qiáng)身健體。于是我自創(chuàng)了一套“和合養(yǎng)生十二式”，并以此為書名正式出版（科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2023年版）。“和合養(yǎng)生十二式”是吸天地萬物生機(jī)之精華，攝龍、鹿、龜、鶴、獅五種動物長壽健體之秘訣（不是模仿真動作），納儒、釋、道三教健康養(yǎng)生文化之精華的養(yǎng)生法。三十多年來，我堅(jiān)持以此方法鍛煉，對改善我的身體有很大的功效，使我工作起來精神飽滿。
【采訪人】作為溫州學(xué)先賢，您的事跡和思想與先輩有哪些相通之處？
【張立文】我作為溫州人，溫州先賢優(yōu)秀的品質(zhì)和精神對我有很大的影響，如不達(dá)目的不罷休的精神，張璁七次考進(jìn)士都名落孫山，仍然堅(jiān)持趕考，第八次才中進(jìn)士；敢為天下先的創(chuàng)新品格，我撰寫《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》《新人學(xué)導(dǎo)論——中國傳統(tǒng)人學(xué)的省察》《傳統(tǒng)學(xué)引論——中國傳統(tǒng)文化的多維反思》《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》及《中國哲學(xué)元理》等，都是在創(chuàng)新中不斷向前；敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢?950—1951年鎮(zhèn)反運(yùn)動中，我被錯認(rèn)為“反革命”，我敢于自己擔(dān)當(dāng)，而決不冤枉別人。
【采訪人】您為什么說哲時、哲識、哲德、哲才、哲通，是哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)具備的素質(zhì)和品格？
【張立文】我認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新，成為哲學(xué)的大先生，或是成為有成果的哲學(xué)學(xué)者，必須具有哲時、哲識、哲德、哲才、哲通的素質(zhì)和品格。哲時，是要體識該時代的人文語境，偏離對時代精神的把握和體認(rèn)，就不可能有哲學(xué)的創(chuàng)新。哲識，是對古今中外哲學(xué)理論思維的精深認(rèn)識。哲德，是應(yīng)具備的道德、人品和境界，要使中國哲學(xué)創(chuàng)新的大事業(yè)得以彰著，必須以修德為根本。哲才，是能在古今中外哲學(xué)家的肩上起步而提出哲學(xué)新理論、新思維、新方法、新范式的才能。哲通，意味著對人類哲學(xué)理論思維成果的精通，能為哲學(xué)創(chuàng)新、再創(chuàng)新奠基。這五者激發(fā)人的想象力、批判力、反思力和創(chuàng)造力，而沖破人類思想觀念中的怠惰力、世俗力、守舊力。