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　　11月25—26日，江蘇省道德發展智庫、江蘇省公民道德與社會風尚協同創新中心、東南大學道德發展研究院、東南大學人文學院舉辦的“倫理道德發展與中國式現代化”國際會議在南京召開。東南大學副校長鐘文琪，美國人文科學院院士、哈佛大學終身教授杜維明，中共江蘇省委宣傳部副部長、江蘇省政府新聞辦公室主任趙金松，中國倫理學會會長孫春晨等出席會議并在開幕式上致辭。東南大學人文學院院長王玨主持開幕式。來自海內外幾十所高校的100多位專家學者參加會議，共商中國式現代化進程中倫理道德發展的新方向、新問題、新挑戰、新機遇，通過文化對話，共同探索適應新時代的倫理道德發展道路。

會議現場（主辦方供圖）

　　聚焦現實問題 服務國家發展

　　在邁向中國式現代化新征程之際，中國社會的倫理道德發展正面臨著一系列重大理論和現實問題。作為擁有悠久歷史和豐富文化遺產的國家，中國的倫理道德觀念深深植根于千百年的傳統之中。如何在保持文化傳統的同時，實現中國倫理型文化的創造性轉化和創新性發展，成為需要迫切回答的問題。

　　鐘文琪表示，東南大學倫理學團隊在樊和平教授等專家的帶領下形成了一支具有思想活力和學術影響力的研究團隊，取得了豐碩的成果。東大倫理學要充分發揮東南大學的優勢，努力形成具有東大特色的哲學社會科學東南學派，充分發揮東南大學特色新型智庫的作用，切實提升哲學社會科學服務國家的能力。

　　杜維明表示，東南大學道德研究院和東南大學倫理學團隊近年來關于中國倫理道德發展狀況的調查工作具有專業性和全面性，為倫理學研究方法提供了創新模式，踐行了學以致用的學術傳統。在他看來，現代性是多種多樣的，每種文明都能發展出帶有自身基因的現代性，文明對話是消解文明沖突的最溫和的方法。

　　趙金松提出，中國式現代化是中國共產黨領導的社會主義現代化，既有各國現代化的共有特征，更有基于中國國情的中國特色，是一種全新的人類文明形態。面對當下時代的重要節點，全面推進中華民族偉大復興的進程中有諸多問題亟待研究、破解，智庫要在這一過程中積極建議獻策。

　　孫春晨談道，倫理學是具有濃厚現實情懷和卓越實踐智慧的學科，倫理學者要將倫理學理論工作與民族的前途和命運結合在一起，通過對重大倫理道德問題的敏銳回應和準確解答，推動倫理學事業的新發展。全面推進中國式現代化是我們時代最重要的實踐創新主題，本次論壇討論主題與時代的實踐主題相契合，具有重要的現實意義。

　　會上，東南大學人文社科資深教授樊和平作了題為《倫理道德發展與中國式現代化的文化基因》的主題發布。基于四輪全國調查數據，樊和平探討了中國倫理道德對人類文明的貢獻及其在現代化過程中的演變。他提出，中華文明的倫理道德基因，具有“中華美德—倫理型文化—倫理文明觀”的結構，同時區分倫理道德與公民道德及社會風尚。中國倫理道德要樹立倫理文明觀，“以倫理為本位”——以倫理看待文明，以倫理建構和評判文明，綜合“中華”基因、現代文明和現代化的“中華”戰略，從而為建構人類文明新形態作出可能的“中華”貢獻。

　　聚焦倫理道德發展與中國式現代化

　　圍繞“倫理道德發展與中國式現代化”這一大主題，與會專家學者就“中國傳統的現代轉化”“中國式現代化中的倫理道德發展”“倫理道德發展的理論資源與跨文化對話”“倫理道德發展的中國理論話語、理論體系”等議題展開深入探討。

　　夏威夷大學終身教授成中英表示，面臨現代化與全球化挑戰，中國儒家思想需保持以“義”為核心的德性和責任的倫理觀，并在馬克思主義全球化框架內維護文化特性。中國倫理傳統現代重建，要繼承強調德性和責任的傳統文化，力避西方功利主義走向極端，從而推動倫理和經濟社會協調發展。

　　加州大學洛杉磯分校教授閻云翔立足于對普通家庭生活具體問題的田野觀察，探討了當前中國新家庭主義面臨的倫理挑戰和倫理困境，并對新家庭主義的未來方向展提出展望，但對其穩定性提出疑慮。耶魯大學全球正義中心主任托馬斯·博格（Thomas Pogge）討論了中國在全球政治和道德秩序中的戰略選擇問題。

　　吉林大學哲學學院教授賀來提出，在現代社會背景下，探尋人們共同生活之道并構建公共政治秩序成為政治哲學面臨的時代性挑戰。而馬克思主義哲學在回應這一現代政治哲學的重大課題上擁有豐富的資源，其強調個人與社會的內在統一，提出真正的共產主義應是個性充分發展的“自由人的聯合”，這對于探索在現代性背景下人們共同生活的途徑提供了重要的理論視角。

　　南京大學社會學院院長成伯清認為，要區分作為結構的正義和作為過程的正義。前者主要包括資源和負擔的分配與分布、矛盾糾紛沖突解決的程序、世道人心的公正性和善良等，后者主要體現在機會平等或結果平等的虛擬性和靜態性、社會的事件性等方面。當前中國式現代化的正義離不開人類命運共同體的構建，需要“中國故事”的道義性，更要在全球舞臺上實現全球性正義。

　　北京師范大學哲學學院教授田海平認為，我們時代的緊迫任務是正確運用理性，以此限制和消除各種偏頗的價值立場和觀念，如圖譜化、工具化、娛樂化、部落化、標簽化等。建立一種文明形態的“和平聯盟”，應成為我們時代在價值與文明層面的倫理覺悟。

　　中國社科院哲學研究所副所長單繼剛將因果正義分為直接與間接、顯性與隱性、短線與長線、必然與偶然四組，并按照實現方式進一步區分為隨緣與助緣正義。他認為，在追求因果正義時，要避免道德恐怖主義和避免私力救濟越界，而“以慈悲調劑正義”可能起到的積極效果。

　　山西大學特聘教授焦國成提出，張載“為天地立心”這一觀念提倡的是一種超越個人私利，關注公共利益的道德觀，呼吁人們以更高的道德標準和全面的視角來理解自己與宇宙萬物的關系。這種觀念可以促進社會成員之間的相互理解和尊重，有助于構建更加和諧的社會關系。

　　東南大學人文學院特聘教授李翰林在跨文化對話的語境中討論了道德相對主義與道德處境主義的問題。他認為，不同文化間的差異應從“批判道德”的角度評估其合理性，而不是單純基于“道德相對主義”，這個觀點無法提供充分的道德辯護。道德實踐的合理性需要基于有理據的批判道德而非僅僅是存在的做法。

　　在為期兩天的會議中，大會設置了5個分會場。與會專家學者聚焦倫理道德在全球化時代的挑戰和機遇，以及如何在多元文化的背景下構建共同的價值觀和倫理準則，深入探討了倫理道德發展與中國式現代化之間的密切關系。東南大學原黨委書記、江蘇省倫理學會名譽會長郭廣銀認為，此次會議展現出五大學術特色：一是國際視野與本土事業相互交流；二是中西比較和古今對看，以不同的思想范式追尋走向現代化的不同模式；三是宏大主題和精微視野并存；四是理想抱負與現實關懷相融；五是社會前沿與學術熱點結合。她號召學者們，要深入研究中國現代化強國建設和民族復興的特征，為中國倫理文明新形態和中國式現代化發展貢獻自己的力量。