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　　我今天跟大家匯報(bào)的題目是《儒學(xué)的變與不變》，試圖探討在中華文明發(fā)展的歷程中，儒學(xué)何以能夠成為一個(gè)經(jīng)久不衰且對(duì)中華文明發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要影響的學(xué)術(shù)流派。

　　首先對(duì)儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位做一個(gè)基本的界定。已故著名史學(xué)家李學(xué)勤先生說(shuō)過(guò)一句話：“國(guó)學(xué)的主干是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)。”我今天所講的內(nèi)容主要圍繞著李先生這兩句話展開(kāi)。

　　儒學(xué)之謂儒學(xué)

　　儒家是先秦諸子百家之一，創(chuàng)始人是孔子，儒家之學(xué)稱(chēng)為儒學(xué)。正如大家所知，在孔子的時(shí)代，老子也好、稍晚一點(diǎn)的墨子也好，其他各家也好，他們有著共同的學(xué)術(shù)資源，但儒學(xué)之所以不同于道家、墨家等各家之學(xué)，我個(gè)人認(rèn)為主要原因在于它的創(chuàng)始人孔子有意識(shí)地傳承和發(fā)展了夏商周三代“正統(tǒng)”文化，也就是后來(lái)被尊為六經(jīng)的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。

　　孔子對(duì)六經(jīng)做過(guò)整理，這在今天已經(jīng)是一個(gè)共識(shí)度極高的觀點(diǎn)了，但由于20世紀(jì)初至20世紀(jì)90年代之前，不少著名學(xué)者都曾努力撇清六經(jīng)和孔子的關(guān)系，所以在這里我還是愿意再一次引用司馬遷《史記·孔子世家》中的記載，梳理一下孔子與六經(jīng)的關(guān)系。司馬遷說(shuō)：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢……追跡三代之禮，序《書(shū)傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事……觀殷夏所損益……故《書(shū)傳》《禮記》自孔氏。”這是說(shuō)，孔子的時(shí)代，周室衰微，禮崩樂(lè)壞，孔子考察夏商周三代的典章制度，上記唐堯虞舜，下至秦繆公，依次編訂篇次并加以解說(shuō)，而成《書(shū)傳》。又考察三代禮制的損益規(guī)律，加以討論，而成《禮記》。所以“《書(shū)傳》《禮記》自孔氏”。司馬遷又說(shuō)：“孔子語(yǔ)魯大師：‘樂(lè)其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)纾壢纾[如也，以成。’‘吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。’”讀《論語(yǔ)》可知，孔子是一位音樂(lè)大師，對(duì)音樂(lè)樂(lè)理的了解、對(duì)音樂(lè)的藝術(shù)欣賞都達(dá)到了極高的水平。孔子自稱(chēng)回到魯國(guó)后整理訂正了詩(shī)樂(lè)，使《雅》《頌》恢復(fù)到應(yīng)有的樂(lè)部。由此足見(jiàn)孔子對(duì)音樂(lè)是下過(guò)大功夫的。司馬遷又說(shuō)：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦而歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。”我們今天看到的305篇的《詩(shī)經(jīng)》，是孔子以禮義為標(biāo)準(zhǔn)，以王道為價(jià)值取向，刪繁去重，分類(lèi)編次而成的。司馬遷又說(shuō)：“孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”這是講孔子晚年研讀、講解《周易》，為《周易》做傳。“晚而喜《易》”，晚到什么時(shí)候？大概是孔子68歲結(jié)束第二次周游列國(guó)的顛沛生活回到魯國(guó)，至73歲生命結(jié)束的這五年。馬王堆帛書(shū)《易傳》中說(shuō)，這一時(shí)期的孔子對(duì)《周易》十分著迷，“居則在席，行則在橐”，即坐下來(lái)就展卷研思，出行便背到書(shū)包里以備閱讀。孔子去世前的幾年里，一直在研究這本書(shū)并給他的弟子作講解，弟子們做了很多記錄，通行本《易傳》有19條“子曰”，馬王堆帛書(shū)《易傳》有100多條“子曰”，都是孔子解釋《周易》的話，非常有特色。司馬遷還說(shuō)：“子曰：‘弗乎弗乎，君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？’乃因史記作《春秋》。”《春秋》是孔子根據(jù)魯國(guó)的歷史材料編定的一部書(shū)，也是孔子晚年的一部作品，有著深刻的意涵。司馬遷《史記·孔子世家》的這些論述，使我們明白《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》均曾經(jīng)過(guò)孔子的修訂，并因此得以流傳。

　　《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》是孔子生活的時(shí)代見(jiàn)存的夏商周三代歷史典籍，《尚書(shū)》是三代最高統(tǒng)治者的重要文獻(xiàn)匯編，《春秋》是魯國(guó)史，《詩(shī)經(jīng)》是一部詩(shī)歌集，除《魯頌》《商頌》之外，其他多是反映各國(guó)各地民俗的詩(shī)歌，《周禮》記載了古代的典章制度，《周易》是當(dāng)時(shí)的通神著作、天人之學(xué)。這幾部書(shū)是先秦諸子的共同文化資源。孔子刪訂或講解這幾部書(shū)，開(kāi)出了儒門(mén)理解的方向，構(gòu)成了儒學(xué)的文本基礎(chǔ)和基本內(nèi)容。

　　儒學(xué)之不變

　　《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部典籍，本來(lái)是夏商周三代的文獻(xiàn)，反映了三代的史實(shí)。但經(jīng)孔子刪訂、詮釋?zhuān)谌彘T(mén)內(nèi)部，這些“史”便具有了“經(jīng)”的特質(zhì)；同時(shí)孔子的詮解也開(kāi)啟了儒門(mén)關(guān)于“經(jīng)”的學(xué)問(wèn)，即經(jīng)學(xué)。也就是說(shuō)，就儒門(mén)內(nèi)部而言，孔子整理解釋六經(jīng)，形成了關(guān)于六經(jīng)的學(xué)問(wèn)，有了經(jīng)學(xué)。所以儒門(mén)的經(jīng)學(xué)應(yīng)該是從孔子開(kāi)始的。李學(xué)勤先生就曾撰文指出，孔子對(duì)《周易》的解釋?zhuān)搅怂暗摹拔字住焙汀笆分住保纬闪俗约骸坝^其德義”的解《易》模式，開(kāi)啟了真正的易學(xué)。有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為漢武帝立五經(jīng)博士，才開(kāi)始有了經(jīng)學(xué)，這種理解似乎有些不全面，漢武帝立五經(jīng)博士，只能算是把儒門(mén)層面的經(jīng)學(xué)上升到了國(guó)家層面的經(jīng)學(xué)而已。就儒門(mén)言，經(jīng)學(xué)自孔子始。史家所謂“儒家者流”“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”“宗師仲尼”指的大概就是這一點(diǎn)。

　　說(shuō)到這里，大家可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)我是把“經(jīng)”和“學(xué)”分開(kāi)來(lái)看的。什么是“經(jīng)”，學(xué)界早有討論，無(wú)需贅述。在此我只想強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：其一，“經(jīng)”是在某一文明中足夠古老，并因此能夠成為返本開(kāi)新之“本”的經(jīng)典；第二，“經(jīng)”承載著某一文明的核心價(jià)值，并因此于開(kāi)新之后于“新”中仍含其“本”；第三，“經(jīng)”有足夠的解釋空間，并因此能夠開(kāi)新即融會(huì)新知。

　　六經(jīng)足夠古老，如《周易》，若從其文化資源算起，可以追溯到人文始祖伏羲。《尚書(shū)》開(kāi)篇是《堯典》《舜典》，講的是唐堯虞舜時(shí)代的事情。但僅僅古老還不夠，它還必須是中華文明在文獻(xiàn)層面的一個(gè)相對(duì)原點(diǎn)，因而成為原典。中國(guó)歷史不論發(fā)展到什么時(shí)候，回望原點(diǎn)，它總是那個(gè)根兒。六經(jīng)恰恰具備這樣的特色。此外，六經(jīng)還承載了古代中華文明的重要價(jià)值，如奠定了古代中華文明最基本的宇宙觀、社會(huì)政治觀、人生觀等。雖然在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人們不止一次地回到這些原典去開(kāi)發(fā)符合時(shí)代需要的“經(jīng)”之新“學(xué)”，形成新的理論形態(tài)，但這個(gè)新的理論形態(tài)并不遮蔽“經(jīng)”所承載的重要價(jià)值，而是以新的方式把這個(gè)價(jià)值彰顯出來(lái)，所以“開(kāi)新之后仍含其本”。這就好比我們種下一粒子，開(kāi)花結(jié)果，果里面仍含具有生命力的可以繁衍的籽，所謂元亨利貞，貞下起元，生生不息。最后一點(diǎn)，六經(jīng)有足夠的解釋空間，并因此能夠開(kāi)新即融會(huì)新知，讓這種文化不斷往前發(fā)展。“返本”或曰“回歸原典”，目的是開(kāi)新，即融匯新知，形成合乎時(shí)代之需要的“經(jīng)”之新“學(xué)”，如果六經(jīng)沒(méi)有“開(kāi)新”的空間，那其價(jià)值將大打折扣，或許僅僅是文獻(xiàn)史料而已。

　　由于“經(jīng)”的這些特點(diǎn)，又由于《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》是儒家尊奉的經(jīng)典，因此它們就構(gòu)成了儒學(xué)發(fā)展中始終不變的“本”。孔子有一句著名的話：“述而不作，信而好古。”為什么孔子說(shuō)自己是“述而不作”？孔子真的只是“述而不作”嗎？研究孔子的學(xué)者都知道，孔子有很多創(chuàng)新的思想，如關(guān)于禮、關(guān)于仁、關(guān)于仁與禮的關(guān)系等，孔子都有超越前人的認(rèn)識(shí)。孔子面對(duì)禮壞樂(lè)崩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，試圖透過(guò)刪訂、詮解六經(jīng)來(lái)找到答案，他沒(méi)有創(chuàng)新，怎么可能？他沒(méi)有融會(huì)新知，怎么可能？但是孔子仍把自己的工作稱(chēng)為“述”而不稱(chēng)為“作”，乃在于在他看來(lái)，他是在自覺(jué)傳承三代“正統(tǒng)”文化，自覺(jué)傳承并詮釋三代典籍中所內(nèi)蘊(yùn)的華夏核心價(jià)值，進(jìn)而為這一價(jià)值找到一個(gè)更好的理論基礎(chǔ)。歷代儒家學(xué)者也大致如此。

　　當(dāng)然，儒學(xué)之不變，還體現(xiàn)在很多方面，比如古代儒家始終沒(méi)有改變關(guān)心現(xiàn)實(shí)、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，弘揚(yáng)仁義、推行禮樂(lè)教化的初心。縱觀古代儒學(xué)發(fā)展，歷史在變化，社會(huì)在發(fā)展，文明在進(jìn)步，儒學(xué)始終緊隨著時(shí)代的腳步。

　　儒學(xué)之變

　　不變是相對(duì)于變而言的，儒學(xué)之變有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是時(shí)代性。“經(jīng)”雖然沒(méi)有變，但是時(shí)代在變，問(wèn)題在變，這就需要儒家學(xué)者在詮釋“經(jīng)”的過(guò)程中，對(duì)這些時(shí)代的問(wèn)題予以回應(yīng)和解答。只有滿足了時(shí)代的需要，才能成為時(shí)代的需要。如果儒學(xué)沒(méi)有這樣一個(gè)功能，僅僅是跟政治結(jié)合，那它早就被歷史湮沒(méi)了。比如法家，在秦代跟政治的結(jié)合比后來(lái)儒家跟政治的結(jié)合要密切得多，但法家并沒(méi)有成功地流傳下去，雖然它的諸多元素被后繼的封建王朝統(tǒng)治者所吸收。在古代，儒學(xué)之所以跟歷代政治相結(jié)合，因?yàn)樗鼘?duì)時(shí)代面臨的問(wèn)題一直在回應(yīng)，一直在透過(guò)對(duì)原典的解釋來(lái)回應(yīng)。時(shí)代性與現(xiàn)實(shí)性密切相連，所以儒學(xué)之變的第二個(gè)特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)性。解答時(shí)代面臨的問(wèn)題本身就具有現(xiàn)實(shí)性。關(guān)于這一點(diǎn)后面我會(huì)舉例說(shuō)明。第三個(gè)特點(diǎn)是創(chuàng)新性，一說(shuō)到儒學(xué)，多數(shù)人的第一感覺(jué)是很守舊，其實(shí)儒學(xué)的創(chuàng)新性是很強(qiáng)的。古代的儒家學(xué)者一直在突破前人的理論局限，“損”掉認(rèn)為不適宜的內(nèi)容，把滿足現(xiàn)實(shí)需要的新知融合進(jìn)來(lái)，解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，努力照應(yīng)時(shí)代。

　　以西漢儒學(xué)為例。西漢去古未遠(yuǎn)，但儒學(xué)的面貌跟先秦已經(jīng)有了很大的差異。為什么會(huì)這樣？漢武帝曾下《賢良詔》提出：“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號(hào)，未燭厥理。伊（惟）欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂(lè)，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤(rùn)四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜（福），享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生？”這段話的意思是，夏商周三代享有天命，符驗(yàn)是什么？災(zāi)異的產(chǎn)生，原因是什么？人的壽夭長(zhǎng)短，情性的不同，是什么道理？武帝說(shuō)他也很想像堯舜一樣減少刑賦、百姓合樂(lè)、政治清明等等，怎樣才能做到？漢武帝還有諸多提問(wèn)，但核心點(diǎn)無(wú)不與“天人感應(yīng)、災(zāi)異符瑞”這一主題有關(guān)。當(dāng)時(shí)的大儒董仲舒在對(duì)策中說(shuō)：“臣謹(jǐn)按《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與分際，甚可畏也。”另一位大儒公孫弘說(shuō)：“臣謹(jǐn)按詔書(shū)律令下者，明天人分際，通古今之義，文章?tīng)栄牛?xùn)辭深厚。”他們均把皇帝詔書(shū)的內(nèi)容聚焦在天人之際、古今之變的問(wèn)題上。司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變”講的大概就是這個(gè)主題。天人之際，就是天人感應(yīng)。可以說(shuō)武帝劉徹的重大理論關(guān)切與天人之際有關(guān)，儒家知識(shí)分子，或曰經(jīng)學(xué)家們的回應(yīng)也就主要圍繞著天人感應(yīng)而展開(kāi)。這是漢代的新問(wèn)題，先秦儒家對(duì)這個(gè)問(wèn)題雖有間接涉及，但不是重點(diǎn)。漢代的儒家學(xué)者依據(jù)儒家經(jīng)典，如董仲舒主要是依據(jù)《春秋》來(lái)融匯新知。

　　又如西漢孟、京新易學(xué)。孔子晚而好《易》，六傳至漢初田何，這是儒門(mén)易的傳承。西漢的易學(xué)博士有四家：“施氏學(xué)”“孟氏學(xué)”“梁丘學(xué)”“京氏學(xué)”，他們都出自田何的傳承，各自都有《易章句》，這些《易章句》就是儒門(mén)易的面貌。因?yàn)橛靡延械娜彘T(mén)易不能很好地解釋漢武帝的問(wèn)題：“陰陽(yáng)災(zāi)異，何由而起？”所以孟喜、京房在儒門(mén)易的基礎(chǔ)上又融會(huì)新知，開(kāi)出新說(shuō)。他們的做法是一方面融攝當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的天文歷法的研究成果，一方面吸收民間術(shù)數(shù)理論，形成西漢新易學(xué)——卦氣說(shuō)，即將《周易》的六十四卦與一年中的四時(shí)、十二月、二十四節(jié)氣和七十二候相對(duì)應(yīng)，用以解釋自然現(xiàn)象、預(yù)知人事吉兇。京房就曾多次上疏論說(shuō)災(zāi)異，如他曾對(duì)漢元帝說(shuō)：“《春秋》紀(jì)二百四十二年災(zāi)異，以視萬(wàn)世之君。今陛下即位以來(lái)，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石隕，夏霜冬雷，春凋秋榮，……《春秋》所記災(zāi)異盡備。”京房把災(zāi)異歸于當(dāng)時(shí)皇帝用人不當(dāng)所致。

　　后世對(duì)董仲舒、孟喜、京房新儒學(xué)之新，雖然歷史評(píng)價(jià)不一，但是皆可歸于儒學(xué)之“變”，這在某種程度上體現(xiàn)了儒學(xué)的開(kāi)放性。正如孔子所言：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯就是三個(gè)字：因、損、益。

　　儒學(xué)的變與不變

　　儒學(xué)變與不變的關(guān)系用“返本開(kāi)新”這一命題說(shuō)，是“本”與“新”的關(guān)系。經(jīng)是返本開(kāi)新之“本”，學(xué)是返本開(kāi)新之“新”。返本開(kāi)新，返什么本？就是返回到“經(jīng)”。開(kāi)什么新？開(kāi)時(shí)代需要之新。這里有一個(gè)問(wèn)題，為什么解決時(shí)代新問(wèn)題時(shí)需要返本？

　　學(xué)術(shù)的發(fā)展，總是表現(xiàn)出后輩研究者對(duì)此前研究者的質(zhì)疑，總是給人一種印象：越是后來(lái)的學(xué)人越理解古人。我們今天解釋經(jīng)典的時(shí)候，解釋先秦諸子的時(shí)候，總會(huì)挑清人研究的毛病、挑宋人研究的毛病、挑漢代學(xué)者研究的毛病。我們離孔子最遠(yuǎn)，結(jié)果恰恰好像我們比我們的前人更理解孔子，更理解古代經(jīng)典的本意。其實(shí)古人的理解，放在他的那個(gè)時(shí)代也是有其合理性的，只是因?yàn)榍宕慕忉尅⑺稳说慕忉尅h代人的解釋?zhuān)瑵M足不了我們所處時(shí)代的需要了，所以才有“毛病”可挑。透過(guò)這些質(zhì)疑，我們可以順著歷代學(xué)者的“經(jīng)”之“學(xué)”回到“經(jīng)”本身，重新解釋“經(jīng)”，在質(zhì)疑中超越，然后開(kāi)出我們這個(gè)時(shí)代所需要的“學(xué)”。這是儒學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路，是返本開(kāi)新的真諦之所在。

　　縱觀儒學(xué)發(fā)展的歷史，宋儒為什么批評(píng)漢儒？何止是宋儒，從三國(guó)時(shí)期的經(jīng)學(xué)家王弼就已經(jīng)開(kāi)始了。王弼為什么要建立一套玄學(xué)化的經(jīng)學(xué)？因?yàn)閮蓾h經(jīng)學(xué)用陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)為“經(jīng)”之所載的核心價(jià)值建立的理論基礎(chǔ)在王弼的時(shí)代已經(jīng)垮臺(tái)了、支撐不住了，所以王弼要為儒學(xué)這套價(jià)值另找一個(gè)新的理論基礎(chǔ)。他雖然注《老子》、注《易經(jīng)》，但最終還是要回歸到名教與自然的問(wèn)題上來(lái)。宋儒經(jīng)歷了佛教中國(guó)化以及道教的興盛，他們吸收佛道的新資源，又為“經(jīng)”里面的這套價(jià)值建立了一個(gè)新的理論基礎(chǔ)，形成理學(xué)化的經(jīng)學(xué)。由此來(lái)看，古代儒學(xué)經(jīng)歷的歷次開(kāi)新，都是一種理論的創(chuàng)新。這就是返本與開(kāi)新。返本與開(kāi)新是一個(gè)雙向詮釋的過(guò)程，可以立足于“本”而審視“新”，可以立足于“新”來(lái)探究“本”。前者提供價(jià)值，后者增長(zhǎng)知識(shí)，這就是儒學(xué)的變與不變。從中也不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)的發(fā)展就是一個(gè)自我批判的過(guò)程。

　　今天我們面臨一個(gè)嶄新的時(shí)代，更加需要強(qiáng)化返本開(kāi)新的工作。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上闡述“第二個(gè)結(jié)合”時(shí)指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”儒學(xué)研究者們也應(yīng)努力走好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實(shí)踐之路。

　　（作者系中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）