黃玉順 著《生活儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)》出版
來(lái)源：中國(guó)孔子網(wǎng)作者： 2023-06-20 09:54
黃玉順 著
山東大學(xué)出版社2023年5月版
自序
本書是作者約20年來(lái)關(guān)于“生活儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)”的文章的選集。
所謂“生活儒學(xué)”（Life Confucianism），是作者所創(chuàng)構(gòu)的當(dāng)代儒家思想體系，迄今已出版專著2部、發(fā)表文章200多篇。這些著述涉及：（1）生活儒學(xué)的問(wèn)題意識(shí)；（2）生活儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系；（3）生活儒學(xué)的三大觀念層級(jí)：本源觀念（生活感悟）；形上學(xué)（變易本體論、超越本體論）；形下學(xué)（中國(guó)正義論、儒家知識(shí)論、詩(shī)學(xué)）；（4）生活儒學(xué)的其它維度（詮釋觀、時(shí)間觀、歷史觀、宗教觀）；等等。
書名“生活儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)”，將“儒學(xué)”與“現(xiàn)象學(xué)”（phenomenology）并列，意在標(biāo)明：“生活儒學(xué)”既非“以西釋中”，亦非“以中釋西”，而是中國(guó)儒學(xué)與西方現(xiàn)象學(xué)融通的結(jié)果；而這種融通之所以可能，其根據(jù)既非儒學(xué)，亦非現(xiàn)象學(xué)，而是以當(dāng)代中西的“共同生活”為大本大源。
全書分為五編；各編的文章，按照發(fā)表時(shí)間先后順序排列，以呈現(xiàn)作者思想觀念上的變化。
2022年2月4日
目錄
第一編：生活儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)綜論
復(fù)歸生活、重建儒學(xué)
——儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)比較研究綱領(lǐng)（3）
“生活儒學(xué)”導(dǎo)論（29）
從“西方哲學(xué)”到“生活儒學(xué)”（52）
儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的分野
——關(guān)于《“生活儒學(xué)”導(dǎo)論》的對(duì)話（66）
認(rèn)識(shí)論困境與現(xiàn)象學(xué)（76）
復(fù)興儒學(xué)的進(jìn)路
——儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)比較研究（85）
“后新儒學(xué)”的“生活世界”概念（97）
愛(ài)的觀念：儒學(xué)的奠基性觀念
——儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)比較研究（103）
符號(hào)的誕生
——中國(guó)哲學(xué)視域中的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題（131）
“時(shí)間”觀念何以可能
——從“無(wú)間性”到“有間性”（155）
中國(guó)哲學(xué)的“現(xiàn)象”觀念
——《周易》“見(jiàn)象”與“觀”的考察（178）
神圣超越的哲學(xué)重建
——《周易》與現(xiàn)象學(xué)的啟示（198）
《周易》與現(xiàn)象學(xué)對(duì)于哲學(xué)重建的意義（229）
如何獲得新生？
——再論“前主體性”概念（246）
第二編：生活儒學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)
談?wù)劻贾獑?wèn)題（265）
儒家良知論
——陽(yáng)明心學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)比較研究（275）
第三編：生活儒學(xué)與舍勒現(xiàn)象學(xué)
論“仁”與“愛(ài)”
——儒學(xué)與情感現(xiàn)象學(xué)比較研究（301）
論“惻隱”與“同情”
——儒學(xué)與情感現(xiàn)象學(xué)比較研究（320）
論“一體之仁”與“愛(ài)的共同體”
——儒學(xué)與情感現(xiàn)象學(xué)比較研究（340）
第四編：生活儒學(xué)與海德格爾現(xiàn)象學(xué)
形而上學(xué)的奠基問(wèn)題
——儒學(xué)視域中的海德格爾及其所解釋的康德哲學(xué)（361）
儒學(xué)的生存論視域
——從蒙培元先生《情感與理性》說(shuō)起（388）
梁漱溟文化思想的哲學(xué)基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)考察
——重讀《東西文化及其哲學(xué)》（406）
我們的語(yǔ)言與我們的生存
——駁所謂“現(xiàn)代中國(guó)人‘失語(yǔ)’”說(shuō)（424）
觀念的層級(jí)
——海德格爾、道家與儒家之比較（431）
論生活儒學(xué)與海德格爾思想
——答張志偉教授（454）
唐君毅思想的現(xiàn)象學(xué)奠基問(wèn)題
——《生命存在與心靈境界》再探討（478）
為科學(xué)奠基
——中國(guó)古代科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)考察（489）
生活儒學(xué)與海德格爾現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系（511）
哲學(xué)并未終結(jié)
——評(píng)海德格爾“哲學(xué)終結(jié)”論（517）
生活儒學(xué)的觀念架構(gòu)與海德格爾現(xiàn)象學(xué)（522）
再論生活儒學(xué)與海德格爾現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系（527）
何為哲學(xué)？（531）
生活儒學(xué)的話語(yǔ)理論與海德格爾的語(yǔ)言觀念（548）
《〈周易〉之“詩(shī)”與“思”》自序（566）
儒家“感通”觀念與現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題（559）
第五編：生活儒學(xué)與加達(dá)默爾詮釋學(xué)
賴以理解“父子相隱”現(xiàn)象的思想方法（573）
論經(jīng)典詮釋與生活存在的關(guān)系
——乾嘉學(xué)術(shù)“實(shí)事求是”命題的意義（582）
前主體性詮釋：主體性詮釋的解構(gòu)
——評(píng)“東亞儒學(xué)”的經(jīng)典詮釋模式（597）
前主體性詮釋
——中國(guó)詮釋學(xué)的奠基性觀念（621）
編輯：張曉芮
文章、圖片版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除