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　　2023年，儒學(xué)與全球治理仍然是學(xué)界關(guān)注的一大熱點(diǎn)。在全球化視野下，人類文明交流互鑒呈現(xiàn)出諸多新特征、新結(jié)構(gòu)和新趨勢，以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力，為解決人類文明問題貢獻(xiàn)更多的“中國智慧”和“中國方案”，目前，對于儒學(xué)和全球治理研究呈現(xiàn)出研究角度增多、研究深度增大的發(fā)展趨勢，為應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)提供了無限可能。

　　一、儒學(xué)與全人類共同價(jià)值

　　在人類文明發(fā)展中，儒家文明作為中華文明的主流，如何更好地發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，成為2023年學(xué)界關(guān)注的重要話題。仁愛思想是儒家核心思想，在人類文明發(fā)展進(jìn)程中具有重要意義。彭國翔《作為世界主義者的孔子：思想與實(shí)踐》將孔子有根的世界主義中的“根”看作“仁”，認(rèn)為“仁”不僅具備所有世界主義的基本共識，超越了地域和族群，更以普遍的人性為價(jià)值依歸，避免了極端世界主義流于抽象、一般和迂遠(yuǎn)的問題，而在“理一”與“分殊”之間保持了平衡，這是孔子“有根的世界主義”最大的意義與特點(diǎn)。劉延翠、茹寧《孔子儒學(xué)對世界人權(quán)發(fā)展的貢獻(xiàn)》認(rèn)為孔子仁學(xué)蘊(yùn)含“平等”“博愛”“民主”的人權(quán)價(jià)值原則不僅與世界人權(quán)的核心價(jià)值契合，還對新時(shí)代條件下基于“人類命運(yùn)共同體”理念提出的“多元人權(quán)”具有借鑒意義。儒家思想的發(fā)展對世界文明的走向起到了重要作用，其蘊(yùn)含了精神品質(zhì)是構(gòu)建全人類共同文明的關(guān)鍵。黃玉順《論儒學(xué)與人類共同文明的構(gòu)建》提出人類共同文明需要共同創(chuàng)造，這種“文明”創(chuàng)造需要文明對話。儒學(xué)可以貢獻(xiàn)其經(jīng)過自我損益的“仁”“義”“禮”等價(jià)值觀。全人類共同價(jià)值是在人類社會走向世界歷史的進(jìn)程中自然的實(shí)踐積淀與價(jià)值追求，隨著時(shí)代發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值愈加顯著。傅其林《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含全人類共同價(jià)值的理論、歷史與現(xiàn)實(shí)》分別分析了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值屬性命題、可交往性邏輯、交往的歷史軌跡和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值性在新時(shí)代的凸顯可以從闡釋、媒介大眾化與文明互鑒三個方面來審視。張瑞濤、劉澤翱《庚續(xù)與轉(zhuǎn)化：全人類共同價(jià)值的傳統(tǒng)文化根基》指出全人類共同價(jià)值賡續(xù)、轉(zhuǎn)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，超越了“抽象人性”“私利優(yōu)先”“文明優(yōu)越”邏輯，是解決人類文明發(fā)展難題的“中國智慧”。

　　二、儒學(xué)與文明交流互鑒

　　全球化、信息化時(shí)代，不同國家、不同民族、不同文化之間及其內(nèi)部交流互鑒的廣度和深度超過以往任何時(shí)代，儒學(xué)同世界文明交流互鑒產(chǎn)生什么樣的火花、如何在人類文明進(jìn)展中更好地發(fā)揮儒學(xué)價(jià)值成為熱點(diǎn)話題之一。全球文明對話的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是儒家與自由主義的對話，郭萍《儒家自由主義與自由儒學(xué)——論儒西文明對話的兩種思想形態(tài)》認(rèn)為面對儒西文明對話，儒家形成了兩種思想形態(tài)，一個是以“兼取—通融”為思想進(jìn)路的儒家自由主義，通過調(diào)和傳統(tǒng)儒學(xué)與自由主義的思想，形成兼容并包的學(xué)說，其實(shí)質(zhì)是解答傳統(tǒng)儒學(xué)與自由主義如何并存的問題。另一個是以“溯源-重建”為思路進(jìn)路的自由儒學(xué)，通過追溯現(xiàn)代自由的大本大源，創(chuàng)造現(xiàn)代性儒學(xué)理論來解決現(xiàn)代自由問題，其實(shí)質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以期與既有自由主義展開平等對話。兩種思想狀態(tài)互為補(bǔ)充，為儒西對話提供多種可能。在文明互鑒視域下，中西哲學(xué)互鑒，使得哲學(xué)視野變得更加寬闊，加深了彼此的理解。孫冠臣《文明互鑒視域下“本己”與“克己”差異性分析》將海德格爾“本己生存”與孔子“克己復(fù)禮”做對照性研究，可以澄清其差異性是文脈傳承的對立，并由此指出儒學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興在“儒”，而不在“學(xué)”，真正儒家復(fù)興需要兩個歷史性條件：一是要與中國現(xiàn)代文化形態(tài)建設(shè)相一致，二是儒士的新生。于盼盼《先秦儒家倫理思想與“一帶一路”建設(shè)》認(rèn)為，“一帶一路”彰顯出了極具特色的“中國智慧”，蘊(yùn)含了豐富的儒家倫理思想。在新時(shí)代歷史方位下，應(yīng)進(jìn)一步挖掘先秦儒家倫理思想的當(dāng)代價(jià)值，使“重義兼利”“誠”“信”“和而不同”等理念助力共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，這對于中國的和平發(fā)展、世界各國的互利共贏意義深遠(yuǎn)。

　　三、中國文化海外傳播研究

　　黨的二十大報(bào)告提出在世界舞臺上增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的戰(zhàn)略部署，必然要求中華文化高質(zhì)量地走出去。中華文化海外傳播是提升我國國際影響力、軟實(shí)力和話語權(quán)，塑造良好國際形象，助力人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的重大戰(zhàn)略。本年度，對于中國文化海外傳播研究聚焦于儒家經(jīng)典海外傳播、中國文化走出去戰(zhàn)略研究兩部分，兼具理論與實(shí)踐價(jià)值。隨著中華文化走向世界，如何講好中國故事，讓世界更好地認(rèn)識中國是目前學(xué)界探索的重點(diǎn)問題。常檣《何以“儒行天下”——論儒學(xué)國際傳播的主體、立場及原則》認(rèn)為，儒學(xué)國際傳播的主體主要分為儒學(xué)從業(yè)者、涉外事務(wù)從業(yè)者、海外漢學(xué)家。推動儒學(xué)國際傳播，應(yīng)持奉兩大立場：一是堅(jiān)持求同容異，既承認(rèn)全人類擁有共同的價(jià)值判斷，又接受世界文化多元多樣的現(xiàn)實(shí)；二是堅(jiān)定文化自信，把“中國性”當(dāng)作儒學(xué)國際傳播的根本立足點(diǎn)。在具體實(shí)踐層面上，還應(yīng)堅(jiān)持六種原則：跨界原則、分層原則、物化原則、雙向原則、線上原則、共榮原則。訾月琳、張峻溢、趙舒儀《基于YouTube的西班牙語儒學(xué)傳播研究》則是以YouTube為傳播載體，研究表示雖然西班牙語儒學(xué)相關(guān)內(nèi)容發(fā)布數(shù)量增長趨勢明顯，但傳播效果有限，仍存在傳播主體作用不夠突出、內(nèi)容制作水平有待提高等問題，應(yīng)加強(qiáng)傳播主體建設(shè)，推動國內(nèi)外傳播主體合作，通過進(jìn)一步分析受眾需求來提升傳播內(nèi)容的接受度，為下一步儒學(xué)海外傳播提供了方向。儒學(xué)作為文明交流互鑒的重要載體，其現(xiàn)實(shí)任務(wù)是要在新時(shí)代脈絡(luò)中開創(chuàng)出傳統(tǒng)思想和經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。邢雷《文明交流互鑒視角下的〈大學(xué)〉世界傳播與啟示》以《大學(xué)》為研究對象，闡明《大學(xué)》在促進(jìn)文明交流互鑒中起到了重要作用。曠劍敏《孟子思想在英語世界的詮釋特征研究》認(rèn)為，人文共同體已經(jīng)打破地域性成為全球合作的系統(tǒng)，構(gòu)建當(dāng)代人文共同體已成為時(shí)代的需求。孟子思想在英語世界的詮釋特征主要為現(xiàn)代性和共通感，有利于人文共同體的構(gòu)建。王靈芝《〈中庸〉在俄羅斯的譯介與闡釋》梳理了《中庸》在俄羅斯的譯介和傳播歷史，認(rèn)識儒學(xué)在俄羅斯被解讀和接受的狀況，為今后《中庸》的俄譯和走進(jìn)俄羅斯提供借鑒。

　　四、儒學(xué)與人類命運(yùn)共同體

　　人類命運(yùn)共同體為解決全球性問題提供了新路徑，儒學(xué)所提倡的和平、包容、自強(qiáng)、創(chuàng)新、仁愛等理念，比以往任何時(shí)候都更具現(xiàn)實(shí)意義。儒學(xué)與人類命運(yùn)共同體研究作為近年來哲學(xué)研究的熱點(diǎn)方向，試圖為謀求天下太平探索理論依據(jù)與實(shí)踐支撐。和往年相比，本年度儒學(xué)與人類命運(yùn)共同體研究視角更新穎，研究更加深入。張雪《人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的儒家思想》認(rèn)為人類命運(yùn)共同體思想是對儒家思想的當(dāng)代詮釋，儒家思想追求的“天下為公”“和而不同”“協(xié)和萬邦”“仁者愛人”等與人類命運(yùn)共同體理念價(jià)值上的相容性、觀念上的相通性，是將傳統(tǒng)儒家思想運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的重要舉措。楊慶龍、游思思《人類命運(yùn)共同體理念對儒家天下觀的繼承與發(fā)展》闡明儒家天下觀作為人類命運(yùn)共同體理念的傳統(tǒng)文化淵源之一，其中蘊(yùn)含的“仁愛”“無外”“天下大同”“天人合一”等思想都在人類命運(yùn)共同體理念中有所體現(xiàn)。錢余、潘洪林《人類命運(yùn)共同體對儒家交往倫理的創(chuàng)新性發(fā)展》提出人類命運(yùn)共同體理念與儒家交往倫理既有內(nèi)在一致性，又超越了儒家交往倫理中蘊(yùn)含的解釋性理念，展現(xiàn)出更強(qiáng)大的生命力。儒家人與自然交往倫理的“天人合一”、人際交往倫理的“和而不同”、國際交往倫理的“天下大同”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值支撐。儒家傳統(tǒng)仁愛思想對于化解文明沖突，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要作用。鄒陸林、蔡彩虹《儒家“仁愛”思想助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》聚焦儒家仁愛思想，認(rèn)為這是一個由內(nèi)向外不斷發(fā)散的層次圈，即“愛人”“仁民”“協(xié)同萬邦”，或“愛人”“愛物”，“推己及人”將東方儒家“仁愛”文明與西方“博愛”相結(jié)合，在追求文化多樣性基礎(chǔ)上的相互理解和文化認(rèn)同，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。劉紅梅、姚金慧《人類命運(yùn)共同體融合儒家“仁愛”思想的三重邏輯》提出人類命運(yùn)共同體融合儒家“仁愛”思想具有深刻的理論、實(shí)踐與價(jià)值邏輯。從理論來看，“仁愛”對于體用關(guān)系的思考，不僅可以“一體之仁”的整體性為構(gòu)建命運(yùn)共同體提供思維借鑒，更可以“仁者愛人”的發(fā)用透析重塑人類社會交往新秩序的理論邏輯。從實(shí)踐來看，“仁愛”中蘊(yùn)藏的“忠恕之道、義利兼顧、和而不同及萬物一體”的思想資源，可為重構(gòu)新型國際關(guān)系提供實(shí)踐邏輯。

　　和而不同的思想，是實(shí)現(xiàn)世界文明交流互鑒的根本前提，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。徐安玉《秉承與創(chuàng)新：和合文化視域下人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建》認(rèn)為，“和合”文化作為中華民族傳承至今的精神紐結(jié)，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)意蘊(yùn)和思想價(jià)值。人類命運(yùn)共同體理念所體現(xiàn)的超種族、超文化的價(jià)值訴求，正是“和合”這一傳統(tǒng)文化基因的當(dāng)代具象。從經(jīng)典典籍中挖掘先賢智慧應(yīng)對當(dāng)今社會風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一，《論語》蘊(yùn)藏了豐富的哲學(xué)思想內(nèi)涵，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了明確的中國哲學(xué)路徑。馮璐、呂耀軍《試論構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的儒家路徑——從〈論語〉中的“仁”說起》以《論語》中的核心理念“仁”為切入點(diǎn)，認(rèn)為《論語》論“仁”之處有明確的價(jià)值取向，“仁”是“差等之愛”，是“克己復(fù)禮”，是“為仁由己”，為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供實(shí)踐路徑。蔡祥軍《人類命運(yùn)共同體背景下中國傳統(tǒng)文化國際傳播的路徑研究——以“一帶一路”國家〈論語〉譯介工程項(xiàng)目為例》從實(shí)踐角度出發(fā)，以國家《論語》譯介工程項(xiàng)目為例，積極探索儒家文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式和途徑，以達(dá)到交流、共通、合作之目的。孟子思想與人類命運(yùn)共同體關(guān)系是本年度有關(guān)儒學(xué)和人類命運(yùn)共同體研究是創(chuàng)新之處。劉奎、陳曉霞《孟子“三辯”的義理結(jié)構(gòu)及人文意蘊(yùn)——基于“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)考察》中首次將孟子共同體思想中的三重辯證關(guān)系中的“人禽之辯”“義利之辯”“王霸之辯”和人類命運(yùn)共同體相關(guān)聯(lián)。“人禽之辯”通過“共情”，彰顯了人類可以跨越種族、膚色、國界、意識形態(tài)等，建立起彼此間的情感呼應(yīng)和人性訴求；“義利之辯”則說明個體、群體與他者可以實(shí)現(xiàn)“共贏”，達(dá)到利益均衡與協(xié)調(diào)；“王霸之辯”則強(qiáng)調(diào)在多元世界的政治沖突中，各國之間應(yīng)當(dāng)立足構(gòu)建和諧穩(wěn)固的多邊關(guān)系，將“王道”作為共同的理想與追求，從孟子思想的角度證明了人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)意義。

　　五、儒學(xué)與全球治理研究

　　和合是傳統(tǒng)儒家在實(shí)踐中孕育的處事原則和價(jià)值理念，可以為建立國際新秩序，實(shí)現(xiàn)各國文明和諧相處創(chuàng)造有利條件。章雅荻、余瀟楓《和合治理：中國特色全球治理理論建構(gòu)》認(rèn)為，“和合治理”以“和合”為核心價(jià)值取向，以“和合主義”價(jià)值范式為理論內(nèi)核，以“類群—和合”與“宇宙—和合”為兩大基本假定，以“共商、共建、共享”為重要原則。和合治理在與全球不同治理理論的比較中凸顯其體現(xiàn)中國智慧的治理行為體的包容性、治理結(jié)構(gòu)的多元性、治理過程的開放性以及治理價(jià)值取向的公正性，并在實(shí)踐中形成了“和合體”“聚合體”以及“競合體”的治理類型，體現(xiàn)出踐行真正多邊主義的現(xiàn)實(shí)可能，彰顯出中國智慧的巨大生命力，為“和合治理”的實(shí)現(xiàn)提供了切實(shí)的路徑。

　　2023年，儒學(xué)與全球治理研究呈現(xiàn)出三個特點(diǎn)：一是研究視域更廣。和往年相比，2023年儒學(xué)與全球治理研究涉及儒學(xué)與全人類共同價(jià)值、儒學(xué)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、儒學(xué)與全球治理、儒學(xué)與世界文明互鑒等多個方面。研究不僅關(guān)注古代，而且放眼海外，著重分析了文明交流互鑒的新趨勢。多數(shù)學(xué)者選擇在具體研究中再一次回歸儒家經(jīng)典本身，以《論語》等儒家經(jīng)典為切入點(diǎn)闡明觀點(diǎn)，在儒學(xué)實(shí)踐研究中，實(shí)現(xiàn)了儒家經(jīng)典的復(fù)興。二是研究實(shí)踐性更強(qiáng)。2023年，儒學(xué)與全球治理研究在推出不少理論性文章的同時(shí)，和往年比，開始有更多學(xué)者關(guān)注如何將理論落到實(shí)處，實(shí)踐性文章顯著增多，多數(shù)集中在具體的戰(zhàn)略策略方面，具有可操作性，以此推動中華文化更好地走向世界，中國智慧為全人類共享。三是從“中國儒學(xué)”走向“世界儒學(xué)”。2023年，儒學(xué)與全球治理研究與世界互動性增強(qiáng)，儒學(xué)逐漸從地方性知識變?yōu)槿蛐跃褙?cái)富。本年度儒學(xué)與全球治理研究中的具體文章涉及世界多個國家、多個地區(qū)的儒學(xué)傳播研究，包括不同文明之間的哲學(xué)比較研究，開啟儒學(xué)傳承和發(fā)展新視野，由中國走向世界，讓更多人認(rèn)識儒學(xué)、了解儒學(xué)。

　　（作者單位：尼山世界儒學(xué)中心）