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　　推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡(jiǎn)稱“兩創(chuàng)”）是新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本方針。近年來(lái)，在“兩創(chuàng)”方針指導(dǎo)下，眾多學(xué)者立足于儒學(xué)的“經(jīng)世致用”，重點(diǎn)圍繞儒學(xué)與干部政德教育、儒學(xué)與鄉(xiāng)村文化振興、儒學(xué)與儒商精神塑造、儒學(xué)與青少年德育培養(yǎng)等話題，積極進(jìn)行實(shí)踐總結(jié)，及時(shí)進(jìn)行理論概括，形成諸多頗具代表性的學(xué)術(shù)成果。

　　一、儒學(xué)與干部政德教育

　　劉長(zhǎng)利、楊發(fā)庭《“兩創(chuàng)”視閾中政德教育的價(jià)值意蘊(yùn)和時(shí)代契合》認(rèn)為，儒家文化是中華民族的生命底色和價(jià)值本色，為政德教育提供了厚重的文化基因和恒久的精神源泉。汲取儒家文化營(yíng)養(yǎng)全面提升政德教育水平，在更高層次、更深領(lǐng)域推動(dòng)“兩創(chuàng)”，以“兩創(chuàng)”成效激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度嵌入涵養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部為政之德中，全面推進(jìn)政德教育提質(zhì)升級(jí)。鐘云瑞《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化政德理念的時(shí)代價(jià)值》認(rèn)為，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造性地融入我國(guó)政德建設(shè)的實(shí)踐中，需要“借鑒汲取儒家‘為政以德’的德治主張”“傳承弘揚(yáng)儒家民本仁政思想”“夯實(shí)修身立德的執(zhí)政根基”。李文潔《試析中國(guó)傳統(tǒng)“政德”觀念》認(rèn)為，“為政以德”的政德觀是以孔子為代表的儒家政治倫理思想的主要內(nèi)容，孔子的政德觀是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政的瑰寶，不僅闡釋了為政者是什么，還提出了應(yīng)該怎么辦，怎么干的問(wèn)題，為孔子之后的歷代思想家和統(tǒng)治者汲取和借鑒，構(gòu)筑了中國(guó)古代政德的基本內(nèi)涵。陳力、盧寧《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時(shí)代黨的建設(shè)的若干思考》指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的政德理念、尚賢思想、廉政思想等與黨的建設(shè)緊密聯(lián)系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入黨的建設(shè)當(dāng)中，對(duì)于永葆黨的生機(jī)與活力、增強(qiáng)黨的文化軟實(shí)力建設(shè)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)具有重大的理論和實(shí)踐意義。劉長(zhǎng)利、孫霄然《貫徹落實(shí)“兩創(chuàng)”方針全面提升政德教育水平——以濟(jì)寧市政德教育突出政治性時(shí)代性專業(yè)性實(shí)踐性為例》指出，加強(qiáng)制度建設(shè)，使政德教育規(guī)范化；弘揚(yáng)儒家文化，讓政德教育成為領(lǐng)導(dǎo)干部的歷史自覺和共識(shí)。劉媛媛《以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)為政之德的思考》指出，從政者要結(jié)合新時(shí)代治國(guó)理政的實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀政德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，涵養(yǎng)為政之德，增強(qiáng)基于公共利益的道德判斷、道德選擇和道德實(shí)踐能力，更好地維護(hù)公共利益，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

　　二、儒學(xué)與鄉(xiāng)村文化振興

　　吳少偉、郭星星《鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展：價(jià)值邏輯與建構(gòu)路徑》認(rèn)為，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，一方面要求在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化因素的同時(shí)賦予其新形式、新載體，另一方面要求結(jié)合鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活實(shí)踐創(chuàng)造文化的新內(nèi)涵、新樣態(tài)。黎珍《鄉(xiāng)村振興視角下鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在邏輯分析》認(rèn)為，鄉(xiāng)村治理邏輯中有著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家治國(guó)理論中民本思想的歷史傳承。儒家智慧中的仁愛觀、秩序觀、民本觀等民生思想資源和要素，使得鄉(xiāng)村治理邏輯因傳承而意蘊(yùn)深厚；儒家以“仁愛”為核心的“仁政”實(shí)踐民本理念，為鄉(xiāng)村治理提供了傳承千年的民生問(wèn)題紓解、實(shí)現(xiàn)民生發(fā)展的“儒家智慧”“儒家方案”，使得鄉(xiāng)村治理邏輯因傳承而有所借鑒。楊慧、呂哲臻《融情于禮：孔子“禮治”思想對(duì)鄉(xiāng)村情感治理的啟示》指出，情感治理是鄉(xiāng)村“軟治理”的一種方式，其基本理念根植于儒家的仁、禮等思想，孔子的“禮治”思想更為“融情于禮”提供了理論基礎(chǔ)。左康華《鄉(xiāng)村振興視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開鄉(xiāng)村，離不開作為其主體的鄉(xiāng)土文明，離不開鄉(xiāng)村振興的時(shí)代使命。在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)與社會(huì)治理等方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以發(fā)揮不可替代的作用，同時(shí)也有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　在鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)現(xiàn)路徑方面，顏炳罡、趙法生、常檣等學(xué)者，從鄉(xiāng)村儒學(xué)的角度進(jìn)行了探討。顏炳罡《“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的由來(lái)與鄉(xiāng)村文明重建》通過(guò)追溯鄉(xiāng)村儒學(xué)的歷史和發(fā)展，進(jìn)一步指出，21世紀(jì)初期在山東各地出現(xiàn)的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”既是儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的一種實(shí)驗(yàn)，也是一種示范。趙法生《鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土信仰重建》通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的研究，結(jié)合當(dāng)代鄉(xiāng)村儒學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了在目前鄉(xiāng)村建構(gòu)儒學(xué)講堂、公共祠堂和民間道堂三堂合一的教化體系的構(gòu)想，通過(guò)鄉(xiāng)土文化的返本開新，為鄉(xiāng)土文明重建提供了一條可資借鑒的路徑。常檣《論鄉(xiāng)村儒學(xué)與“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設(shè)》指出，未來(lái)鄉(xiāng)村儒學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景是國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”事業(yè)的推進(jìn)，其總體目標(biāo)是淳化鄉(xiāng)風(fēng)民俗、引導(dǎo)向善向上、重塑鄉(xiāng)土文明、構(gòu)建精神家園。其主動(dòng)性實(shí)踐主體應(yīng)由地方黨委政府、人文學(xué)者和時(shí)代鄉(xiāng)賢三方組成。未來(lái)鄉(xiāng)村儒學(xué)開展的具體舉措包括：把牢規(guī)范發(fā)展的政治方向，凝聚助力復(fù)興的價(jià)值共識(shí)；轉(zhuǎn)化以文化人的科研成果，增進(jìn)扶志潤(rùn)心的民生福祉；做強(qiáng)融入生活的實(shí)踐平臺(tái)，構(gòu)建協(xié)同推進(jìn)的命運(yùn)共同體。張穎欣《當(dāng)代“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的實(shí)驗(yàn)進(jìn)路》指出，開始于21世紀(jì)初的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教化實(shí)驗(yàn)，是大陸儒家學(xué)者進(jìn)行的一次以儒家倫理為主要理論資源的鄉(xiāng)土文明建設(shè)嘗試。實(shí)驗(yàn)初期成效顯著，帶動(dòng)越來(lái)越多的鄉(xiāng)村開始重視人文教化，但在繼續(xù)深入的過(guò)程中面臨著教化方式不夠完善、教化內(nèi)容甄選原則不夠明確、各種保障條件不足等現(xiàn)實(shí)困境。“鄉(xiāng)村儒學(xué)”未來(lái)發(fā)展的具體路徑是建立一種與現(xiàn)代法治思維相融合的，以本土文化為根基的信仰體系、價(jià)值體系和行為規(guī)范體系，在這個(gè)基礎(chǔ)上建設(shè)一支具有較高文化素養(yǎng)和奉獻(xiàn)精神的組織隊(duì)伍，制定合理的講授內(nèi)容，豐富和規(guī)范多樣化的教化方式，讓“鄉(xiāng)村儒學(xué)”充分發(fā)揮其應(yīng)有的精神寄托、生活指南和社會(huì)整合的功能。

　　李卓、胡驕鍵等學(xué)者從貫穿著儒學(xué)的仁愛精神和倫理原則的鄉(xiāng)約制度入手，在總結(jié)鄉(xiāng)約制度近千年成敗得失的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)約實(shí)踐新形態(tài)。李卓《“呂—朱鄉(xiāng)約”與儒家公共倫理的新開展——一種儒家社群主義的視角》指出，鄉(xiāng)約以社會(huì)主流價(jià)值（儒學(xué)）建構(gòu)道德規(guī)范、強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同、指引倫理實(shí)踐、注重涵養(yǎng)傳統(tǒng)美德與社會(huì)價(jià)值觀，對(duì)道德建設(shè)和人格成長(zhǎng)有積極的促進(jìn)作用。繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)約文化，使鄉(xiāng)約制度與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實(shí)生活相融相通，有助于提升精神文明、促進(jìn)社會(huì)正義、擴(kuò)大基層民主、改善公共福利，對(duì)培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸民風(fēng)具有重要的史鑒價(jià)值。胡驕鍵《鄉(xiāng)約：儒學(xué)的鄉(xiāng)村社會(huì)建構(gòu)途徑》從反思作為儒家禮教建構(gòu)社會(huì)生活世界的傳統(tǒng)鄉(xiāng)約之優(yōu)缺點(diǎn)的角度指出，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使之成為建構(gòu)現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的基礎(chǔ)性理論，這勢(shì)必有助于推動(dòng)當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略，也勢(shì)必有助于推動(dòng)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，進(jìn)而為以中國(guó)式現(xiàn)代化道路推動(dòng)中國(guó)社會(huì)整體現(xiàn)代轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)力量。吳倩《儒家鄉(xiāng)治實(shí)踐與新時(shí)代鄉(xiāng)村振興——析中華農(nóng)耕文明對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的借鑒意義》指出，儒家鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐智慧體現(xiàn)在“德治教化”“耕讀家風(fēng)”與“士紳精英”三個(gè)方面。德治教化是儒家鄉(xiāng)治的重要特點(diǎn)，漢代三老制、宋明鄉(xiāng)約等德治措施注重價(jià)值引導(dǎo)、內(nèi)在自律，德治傳統(tǒng)在當(dāng)代經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化可與法治建設(shè)相輔相成，提升鄉(xiāng)村治理水平。家族是古代鄉(xiāng)村社會(huì)的基本單位，耕讀家風(fēng)被歷代王朝譽(yù)為道德楷模、鄉(xiāng)治典范，傳承發(fā)展耕讀家風(fēng)有助于以家庭建設(shè)為起點(diǎn)移風(fēng)易俗、塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)。以士紳為主體的鄉(xiāng)村精英引導(dǎo)古代民眾處理了大量鄉(xiāng)村公共事務(wù)，現(xiàn)代鄉(xiāng)賢不再局限于家世出身或道德領(lǐng)域，因地制宜地發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用成為鄉(xiāng)村治理靈活有效的政策選擇。

　　三、儒學(xué)與儒商精神塑造

　　徐國(guó)利《傳統(tǒng)儒商仁道觀及其現(xiàn)代價(jià)值》從儒商道德觀的角度指出，傳統(tǒng)儒商仁道觀是古代儒商秉承儒家仁道觀形成的，是傳統(tǒng)儒商文化的核心。傳統(tǒng)儒商仁道觀被中國(guó)近代儒商所傳承，也被日本儒商傳承并使日本實(shí)現(xiàn)近代化，展示了其現(xiàn)代價(jià)值和普適性。因此，以價(jià)值理性為價(jià)值導(dǎo)向、將其與工具理性相融合，是重建中國(guó)當(dāng)代儒商文化的可行模式和必由之路。宗超、張英魁《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”視域中儒商精神的價(jià)值結(jié)構(gòu)與踐行路徑》指出，現(xiàn)代儒商精神應(yīng)遵循由己及人即由主體價(jià)值信念推至國(guó)家情懷的價(jià)值邏輯，包含仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)儒家思想的價(jià)值維度，整合改革開放以來(lái)形成的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)等實(shí)踐精神，表現(xiàn)為克己行義、仁入品出、禮約行雅、商同國(guó)事的價(jià)值結(jié)構(gòu)。不斷挖掘與建構(gòu)儒商精神以賦能當(dāng)代企業(yè)家精神，是弘揚(yáng)企業(yè)家精神的題中應(yīng)有之義，是探索中華企業(yè)的生存與發(fā)展之道、培養(yǎng)中華民族商業(yè)創(chuàng)造性與競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容，也是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凝練展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓、提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力的重要舉措。程海艷《略論義利之辯下儒商精神的倫理價(jià)值回歸》認(rèn)為，儒家經(jīng)濟(jì)倫理中的“義利秩序規(guī)范”“誠(chéng)信契約精神”“民富國(guó)強(qiáng)思想”是中國(guó)儒家商人的社會(huì)目標(biāo)、價(jià)值和責(zé)任的具體體現(xiàn)。傳承儒商精神的精華，弘揚(yáng)儒商文化，促進(jìn)儒商經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值回歸是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。馬濤《儒商精神的特質(zhì)及其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用》認(rèn)為，中國(guó)企業(yè)家需要在汲取歷史上“儒商”行之有效的經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，探索創(chuàng)建中國(guó)特色的優(yōu)秀企業(yè)家精神，這就需要從中國(guó)儒家文化中去發(fā)掘商業(yè)倫理的道德價(jià)值。結(jié)合新時(shí)代新要求，對(duì)傳統(tǒng)儒商精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提升現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)家自身文化素養(yǎng)和經(jīng)營(yíng)智慧。

　　四、儒學(xué)與青少年德育培養(yǎng)

　　胡思慧《儒家道德精神的堅(jiān)守——讀梁?jiǎn)⒊吹掠b〉》指出，作為德育之核心的儒家道德精神在探索民族救亡圖存的道路之際，梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)西方所謂“先進(jìn)”的國(guó)家觀并沒有形成公民積極向上的社會(huì)風(fēng)氣，因而他返回“私德”領(lǐng)域，重新審視傳統(tǒng)儒家的道德精神、個(gè)人修養(yǎng)，致力于對(duì)儒家文化精神內(nèi)核進(jìn)行重新詮釋。冉亞輝《孔子儒學(xué)對(duì)中國(guó)德育思維領(lǐng)域的歷史影響》指出，孔子儒學(xué)構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)對(duì)教育的基本想象和假設(shè)，其現(xiàn)世主義和經(jīng)驗(yàn)主義是中國(guó)社會(huì)思維范式的基本構(gòu)成，也是今天中國(guó)德育實(shí)踐中的主體思維。在中國(guó)德育思維領(lǐng)域，孔子儒學(xué)的歷史影響主要有：指向現(xiàn)世主義的教育目標(biāo)；注重經(jīng)驗(yàn)主義的道德智慧；強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的德育路徑；世俗主義的德育內(nèi)容體系；注重歷史智慧的歷史主義視野；家國(guó)同構(gòu)的德育結(jié)構(gòu)主義。陳鵬、閆博榮《論儒家君子人格對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用》在對(duì)儒家君子人格內(nèi)涵進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，從認(rèn)知和踐行兩個(gè)維度解析社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，指出儒家君子人格對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀養(yǎng)成的作用所在。

　　在實(shí)現(xiàn)青少年德育路徑方面。彭援援等《習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育思想論述及時(shí)代價(jià)值》認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)德育文化論述的主要內(nèi)容包括：傳統(tǒng)德育文化有助于實(shí)現(xiàn)“以德興國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)、“立德樹人”的價(jià)值目標(biāo)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代目標(biāo)；家國(guó)精神有助于提神聚氣，和合價(jià)值有助于浸潤(rùn)精魂，道德追求有助于明德修身。易連云《習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀與當(dāng)代學(xué)校德育改革定位》指出，在習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的指導(dǎo)下，學(xué)校德育在傳統(tǒng)文化的理解與傳授上，應(yīng)注意文化發(fā)展過(guò)程中的繼承性與文化內(nèi)容選擇的民族性；在教育方法的選擇上，應(yīng)體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化詮釋與轉(zhuǎn)換的時(shí)代性。傳統(tǒng)文化教育要體現(xiàn)家庭、社會(huì)與學(xué)校“三位一體”的系統(tǒng)性，以及學(xué)校德育理論與實(shí)踐體系建設(shè)的綜合性。盛楊《習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀視域的學(xué)校德育》認(rèn)為，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀融入學(xué)校德育工作，應(yīng)以學(xué)習(xí)原著為前提，以第一課堂為主導(dǎo)，以第二課堂為拓展，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)和平臺(tái)，全員全程、全方位加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育。劉輝、郭豪楠《傳統(tǒng)文化教育研究的三維審視》指出，傳統(tǒng)文化教育具有強(qiáng)化思想政治教育、推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承和推動(dòng)教育現(xiàn)代化等價(jià)值。傳統(tǒng)文化教育面臨政府、學(xué)校與社會(huì)等維度的困境，構(gòu)筑有“儀式感”的傳統(tǒng)文化教育場(chǎng)域、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)、打造“多主體協(xié)同”的傳統(tǒng)文化教育體系是推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的重要路徑。王建《對(duì)〈樂(lè)記〉中“樂(lè)和民性”的當(dāng)下解讀——兼論美育與德育的融合機(jī)制》指出，禮樂(lè)文化是儒家文化的核心，“禮”與“樂(lè)”相結(jié)合是儒家施行德化教育的主要手段。高校應(yīng)充分重視美育和德育協(xié)同育人作用，通過(guò)頂層設(shè)計(jì)，將美育和德育工作統(tǒng)籌管理、科學(xué)規(guī)劃，逐步建立起美育和德育的工作協(xié)調(diào)機(jī)制，促進(jìn)立德樹人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

　　在儒家傳統(tǒng)中，經(jīng)世致用觀強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重視實(shí)用和實(shí)踐，利用儒家智慧解決時(shí)代問(wèn)題。從傳統(tǒng)文化中挖掘闡釋政德思想，以此來(lái)涵養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的為政之德，學(xué)者們就黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)的內(nèi)涵、意義、實(shí)踐路徑、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合等問(wèn)題進(jìn)行了充分探討。

　　堅(jiān)持鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的應(yīng)有之義，儒家的仁、禮、民本等思想可以為鄉(xiāng)村文化振興提供新的思路。主要觀點(diǎn)是：要發(fā)揮傳承作用，即以儒家道德文化為基礎(chǔ)，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，建設(shè)鄰里守望、誠(chéng)信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村；以具體社會(huì)實(shí)踐探索鄉(xiāng)村文化振興的路徑，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”既是儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的一種實(shí)驗(yàn)，也是一種示范，通過(guò)儒家的孝道和五倫教育，重建鄉(xiāng)村的倫理秩序和文化生態(tài)；發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化主要載體的作用，如鄉(xiāng)約制度、民俗文化、私塾、鄉(xiāng)紳、耕讀傳統(tǒng)等，這些載體在當(dāng)前鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、精神傳承、文化供給等方面仍然發(fā)揮著不可替代的作用，并以潛移默化的文化力量對(duì)中華民族的世界觀產(chǎn)生影響，進(jìn)而作用于個(gè)人追求、國(guó)家治理以及人與自然的關(guān)系處理。

　　儒商文化和儒商精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，蘊(yùn)含著以人為本、誠(chéng)實(shí)守信、尚中貴和、義以生利、勇于創(chuàng)新、為政以德等思想，涵養(yǎng)著新時(shí)代商業(yè)文化和企業(yè)家精神，對(duì)促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展發(fā)揮著重要作用。學(xué)者們從如何建構(gòu)儒商精神，及踐行路徑的角度，進(jìn)一步探討了儒家傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中“經(jīng)世致用”的路徑。主要觀點(diǎn)是：儒商精神根植于儒家思想，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)“兼濟(jì)天下”情懷、“變則通”“日日新”的創(chuàng)新精神、“天行健、自強(qiáng)不息”的奮斗精神和“致良知”的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀，將在建設(shè)世界一流企業(yè)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用；通過(guò)儒家思想與儒商代表的有機(jī)結(jié)合，探討“新儒商”在當(dāng)今時(shí)代應(yīng)發(fā)揮的作用，培養(yǎng)出更多具有儒商氣質(zhì)的現(xiàn)代企業(yè)家；探討儒商精神傳承的路徑，如加強(qiáng)財(cái)經(jīng)類高校學(xué)生新儒商精神的培育，結(jié)合新時(shí)代新要求，對(duì)傳統(tǒng)儒商精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提升現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)家自身文化素養(yǎng)和經(jīng)營(yíng)智慧等。

　　儒學(xué)是培養(yǎng)新時(shí)代中國(guó)青少年德育的重要文化資源，其設(shè)定的圣賢、君子形象，強(qiáng)調(diào)的仁愛、公平、正義、和諧等主張，對(duì)于今天的青少年德育培養(yǎng)仍有著重要的啟發(fā)意義主要觀點(diǎn)有：圍繞學(xué)校的陣地作用，探討通過(guò)學(xué)校如何將儒家智慧融入青少年的德育培養(yǎng)，增加傳統(tǒng)文化教育與傳承的課程，加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性；將傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育相聯(lián)系，推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承和推動(dòng)教育現(xiàn)代化等價(jià)值，通過(guò)構(gòu)筑有“儀式感”的傳統(tǒng)文化教育場(chǎng)域、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)、打造“多主體協(xié)同”的傳統(tǒng)文化教育體系建設(shè)；禮樂(lè)文化是儒家文化的核心，從美育與德育的融合機(jī)制角度，指出，“禮”與“樂(lè)”相結(jié)合是儒家施行德化教育的主要手段，充分重視美育和德育協(xié)同育人作用，通過(guò)頂層設(shè)計(jì)，將美育和德育工作統(tǒng)籌管理、科學(xué)規(guī)劃，逐步建立起美育和德育的工作協(xié)調(diào)機(jī)制，促進(jìn)立德樹人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

　　通過(guò)系統(tǒng)梳理“兩創(chuàng)”方針指導(dǎo)下，儒學(xué)與干部政德教育、鄉(xiāng)村文化振興、儒商精神塑造以及青少年德育培養(yǎng)等方面發(fā)揮的作用，可以看出，學(xué)者們對(duì)儒學(xué)的研究不僅關(guān)注學(xué)術(shù)的層面，更加注重“兩創(chuàng)”實(shí)踐的研究，正確運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一重要文化基因和優(yōu)良傳統(tǒng)，讓儒學(xué)立足于生命，反思社會(huì)，察考國(guó)家，關(guān)懷天下。

　　（作者單位：尼山世界儒學(xué)中心）