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　　一般認為，越南的現代化開始于19世紀末20世紀初。越南人民通過長期艱苦的斗爭取得國家的獨立統一，通過社會主義制度實踐，在革新開放的探索中不斷發展壯大。在此過程中，越南一方面抗拒著外來強勢文明的沖擊，另一方面又不斷吸收、模仿外來文明的思想理念和治理模式建設現代化國家。近代以前，越南主要是學習以儒家思想為核心的中華優秀傳統文化，并稱儒學為“儒教”。儒教在越南思想文化領域中曾長期居于核心位置。19世紀后半期，隨著法國殖民主義的入侵，以儒教為核心的思想體系開始衰落，但是儒教作為越南傳統文化的重要組成部分，其思想影響依然深遠且巨大。在儒家思想的傳播過程中，越南對其進行了本土化改造，呈現出鮮明的包容性、開放性和強烈的民族主義特征。越南現代化轉型中儒家思想展現了驚人的韌性和適應性。通過與全球化和市場經濟的互動，儒家思想成為連接過去與未來的橋梁，為越南社會的持續發展提供了精神支柱。關于儒家思想與越南現代化的關系問題，已有學者進行了相關研究，如劉稚《儒家文化在越南的傳播與整合——兼談儒家文化與越南的現代化》、何成軒《儒家思想與越南改革開放》等，都具有重要參考價值。雖然這些研究成果分析比較精到，但是這一命題仍然值得繼續深入，特別是越南現代化過程中，如何將市場經濟與儒家思想的優勢相結合的探索，值得長期關注和研究，其經驗教訓可以為更好推進中國式現代化，提供參考借鑒。

　　一、法國殖民時期對越南社會結構和儒家價值觀的沖擊

　　法國殖民時期，越南的儒學發展經歷了一系列復雜的變化。儒學作為越南傳統文化的核心，在此期間面臨西方教育體系和價值觀影響。隨著法國殖民者的入侵，西方的思想文化強勢進入越南，對越南的社會結構和儒家價值觀形成巨大沖擊，儒學作為統治思想的社會基礎開始崩塌。越南學者范瓊（PhamQuynh）對這一情景進行了詳細的描述：“最近，有一種不安的精神狀態覆蓋了我們的國家。這種狀態實實在在地存在，像一場暴風雨一樣無法控制。這種狀態有其道德上、社會上和政治上的原因。在道德上，使我們的家庭和社會具有凝聚力的傳統教導在日益瓦解，我們也沒有什么新的東西足以代替傳統道德。在一些國家里，宗教信仰對人們的精神有一種永遠的烙印。而在我們這兒，知識分子迷失了方向，開始疑惑，群眾陷入于迷信，對宗教的情感沒有那么深刻，那些道德原則如孝順、尊敬和祭祀祖先等，因已失去了家長制度與傳統儀式的維持而失掉了它存在的社會基礎，以至完全消失……”在法國殖民過程中，漢字和喃字被拉丁文字所取代；西式教育取代傳統的儒學教育，科舉制被廢除，一套以法語教學為主的學校系統建立了，這導致了傳統私塾和書院的衰落，儒學作為官方教育的地位受到挑戰；天主教在越南傳播和發展，科學思維與商業精神被大力提倡。越南人民在傳統文化和西方思想的碰撞中，在推翻封建專制制度和反抗殖民統治、建設現代國家的斗爭中，推動著越南現代化進程。值得注意的是，這一時期無論是批判舊儒學的越南維新運動，還是反侵略的斗爭，其思想武器均來自儒家思想資源。例如，19世紀末20世紀初，在日本明治維新和中國戊戌變法的影響下，越南也發起了維新運動，主要代表人物是潘佩珠和潘周楨，他們以“立憲救國”“開通民智”等為口號，批判舊儒學。潘周楨強調道德倫理對國家的重要性，他把越南亡國的根本原因歸結為道德倫理的喪失，同時他抨擊君主專制，提倡愛國主義。

　　在抗法斗爭中，越南人民用儒家的“忠孝節義”“仁義禮智”的思想作為凝聚民族精神、動員社會力量反抗殖民侵略的有力工具，抗法代表人物吳德繼提倡用儒家文化抵制法國的殖民文化，提出“漢文即為國文，孔學即為國學”，增強民族自信。1885年，越南爆發“勤王運動”，因發起這場運動的主要成分是儒士，又被稱為“文紳運動”。他們以“忠君愛國”為口號，同法國殖民者進行了十余年的斗爭。這一時期，伴隨著東西方文化的碰撞，越南儒學的發展呈現較強的包容性，具體體現為，儒學與本土宗教、佛教、道教，以及基督教教義相融合，吸納了越南傳統的民間信仰中祖先崇拜、母道教等思想，形成了一個跨民族和跨國界的新的宗教——高臺教，鼎盛時期信徒達200多萬人。

　　二、越南革命和社會主義制度下儒家思想的轉化和運用

　　在這一時期，儒家思想在越南的發展主要體現在胡志明哲學思想之中。胡志明是越南共產黨的創始人之一，在領導越南的過程中，在個人道德修養、政治策略和國家治理方面，將儒家思想與馬克思主義、民族主義等多種思想體系相結合，形成了具有獨特風格的“胡志明思想”。這種思想不僅指導了越南的獨立斗爭，也影響了越南社會主義建設的道路。

　?。ㄒ唬θ寮业闹倚⒂^念進行創造性轉化，提出“忠于國、孝于民”的理念

　　自古以來，踐行忠孝之道在越南被看成是傳統美德，在傳統越南社會中，忠孝之道是用以規范調節父子關系以及君臣關系，對于維系傳統越南社會政治和社會關系穩定起到積極作用。隨著歷史的發展，越南人不斷豐富和完善忠孝的內涵，在越南革命和社會主義道路的實踐中，忠孝在新時代被胡志明賦予了新內容并獲得了新的活力。他多次提出“忠于國、孝于民”的口號，指出：“古時候，在封建制度下……忠是忠于君，孝是孝于自己的父母而已。今天我們國是民主共和，忠乃忠于祖國，孝即孝于人民”。忠于國、孝于民”的口號有力鼓舞了越南人民愛國主義精神，對團結越南人民參加越南的解放戰爭，打敗侵略者，建設獨立國家，走社會主義道路起到巨大推動作用。直至今天，“忠于國、孝于民”也是越南軍隊建設的重要內容之一。

　　（二）傳承儒家道德思想，以“勤、儉、廉、正”作為干部道德修養的目標

　　胡志明十分注意繼承、發揚民族傳統，善于利用儒教的優秀遺產。他對儒家思想中個人道德修養的重視，并未直接在某一個特定文獻中明確闡述，而是散見于他的演講、文章和信件中。胡志明的著作和言論往往反映了他個人的哲學觀點和政治理念，其中儒家思想的元素是顯而易見的，尤其是在強調個人品德和社會責任感方面?！逗久鬟x集》和《胡志明全集》包含了他一生中的許多重要作品，從中可以找到他對道德修養的重視。例如，在他的演講和文章中，胡志明經常提到廉潔、節儉、勤奮和為人民服務的精神，這些都是儒家傳統美德的體現。此外，胡志明在1946年的《致全國同胞書》中提到了“仁義禮智信”五常之德，這是儒家核心價值觀的一部分，強調了個人品德的重要性。他還曾提到“君子愛財，取之有道”，這同樣體現了儒家思想中關于正直和公正的觀念。

　　胡志明并沒有簡單地照搬儒家學說，而是根據越南社會主義革命和建設的具體實際，對儒家思想進行提煉和創新性發展。越南建立社會主義制度以后，儒家思想作為封建社會的上層建筑，受到猛烈批判，許多人認為儒教已成為越南建設社會主義的障礙。胡志明則辯證地看待儒家思想，他認為，盡管儒學思想表面上看來似乎過時，但儒學的一些道德思想還是具有時代的價值，他用儒學的一些道德范疇來解釋、宣揚革命道德，指出：“孔子學說的優點在于個人道德修養?！闭J為孔子學說強調個人的道德自律、社會和諧與家庭倫理，這些都是構建健康社會的基石。1953年，他在越共中央第三期整黨學習班上發表講話指出：“孔子說‘己欲正心修身’，意思是說無論做什么工作，必須起模范作用；這樣才能‘治國平天下’。這里說的‘治國平天下’，就是我們進行抗法戰爭，建設社會主義，保衛世界和平。要改造社會則必須改造自己的心。如果自己的心不改造，則談不上改造社會。”胡志明在他的文章和著作中，多次提到儒學的仁、義、智、勇、忠、孝、勤、儉、廉、正等范疇，指出：“越南共產黨是一個執政黨，每個干部和黨員必須真正透徹領會革命道德，真正勤儉廉正、大公無私。要維護我們黨的完全純潔，要做到無愧于人民的領導者和無限忠實的勤務員?！彼岢谩叭省⒘x、智、勇、廉”五個字要求干部品格，以“勤、儉、廉、正”來作為革命干部道德修養的目標。這些主張符合儒家注重個人品德和社會責任的理念。

　?。ㄈ┖霌P儒家民本思想，主張人民利益高于一切

　　胡志明深受中國傳統儒家民本主義和西方啟蒙思想的影響，同時也結合了馬克思主義的群眾路線理論。胡志明認為人民是國家的根本，強調了民眾在國家建設和革命進程中的主體地位和決定性作用，這與這與儒家的“民為邦本”觀念相契合。胡志明認為孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”觀點，是對孔子“以民為本”思想的發展，1921年，胡志明將孟子的話表述為“人民的利益高于一切，國家的利益次之，皇帝的利益無足輕重”，并以法文發表于《共產主義雜志》。此后，他便將民本主義和人民至上作為治國理政的核心觀念。他還將民本思想與國際主義相結合，認為人民的福祉不僅僅局限于本國，還應考慮到全球范圍內的和平與合作。他倡導反對帝國主義和殖民主義，支持全世界人民的解放事業。

　?。ㄋ模┌l展“和為貴”思想，提出“多交友少樹敵”的外交策略

　　儒家思想中的“和為貴”是強調和諧與和平的重要性的理念，這在處理人際關系、社會治理以及國家之間的外交關系時都具有指導意義。胡志明的外交政策確實體現了儒家“和為貴”的精神。胡志明領導下的越南面對的是復雜而嚴峻的國際環境，包括與法國殖民統治的斗爭、冷戰期間的大國博弈以及國內統一的挑戰。盡管如此，胡志明在處理這些復雜問題時，始終堅持和平、對話與合作的原則。最顯著的例子是在1954年的日內瓦會議上達成的協議，結束了法國對越南的殖民統治，并為越南的獨立鋪平道路。胡志明“和為貴”的外交思想集中體現為他提出的“多交友少樹敵”的方針他，主張“與所有民主國家廣交朋友，不與任何國家為敵”，指示越南外交部：“……外交最好要使祖國的敵人變少、盟友變多。”其外交策略充分體現“和為貴”思想。

　　三、革新開放以來，儒家思想在越南的重塑

　　越南在1986年開始實施一系列經濟和政治改革，進行革新開放，標志著越南從計劃經濟向社會主義定向市場經濟的轉變。革新開放不僅影響了越南的經濟結構，也對社會文化領域產生了深遠的影響，包括對以儒家思想為核心的文化傳統的重新評估和傳承。

　　（一）發展“現代化、民族化、大眾化和具有人文精神”的先進社會主義文化，注重儒家道德培育越南認為，民族文化是強化民族認同、增強民族自信心和凝聚力的重要工具，要發展具有濃厚民族本色的先進越南文化。1991年，越共中央提出了向社會主義過渡的道路，將“建設先進的具有濃厚民族本色的文化”作為其主要內涵和基本特征。1992年越南憲法規定：國家和社會保存和發展越南文化：民族的、現代的、人文的。2001年越共九大政治報告提出，民族性、大眾性、現代性和具有人文精神是越南富有濃厚民族特色、先進的社會主義文化的基本特征。

　　針對面臨的“和平演變”危機，越共九大強調，積極抵御國外消極錯誤的思想觀念和價值觀念，發展具有民族傳統和民族本色的越南文化。2006年，越共十大政治報告將“文化先進、民族特色濃厚”看作社會主義社會的基本特征之一，并提出要“建設高質量、具有民族本色的先進越南文化”。2009年9月，越南頒布的《關于批準到2020年文化發展戰略的決定》指出，保存和弘揚民族有代表性的文化遺產，保存和弘揚少數民族文化。2011年，越共十一大通過的《社會主義過渡時期國家建設綱領（2011）》提出：“保持和發揚各民族的文化本色、語言和美好傳統?！痹焦部倳浫罡恢賱t對越南文化發展目標以及傳統價值的作用進行了詳細論述，他指出：我們將文化視為社會的精神基礎和內在力量，是發展國家和捍衛祖國的動力；推動文化與經濟增長和社會進步公正協同發展是越南社會主義建設過程中的基本方向。我們所建設的文化是富有濃厚民族特色的先進文化，一種基于進步和人文價值的多元一體文化；馬克思列寧主義和胡志明思想在社會精神生活中起著主導作用，繼承和弘揚全國各族人民的優良傳統價值，吸收人類文明的精髓，努力建設文明、健康的社會，為的是人的真正利益和品格，擁有更高水平的知識、道德、體質、生活方式和審美觀。我們明確人在發展戰略中位于中心地位；文化發展和人的培養是革新事業的目標和動力；教育與科技發展是頭等國策；環保是關乎存亡的問題，是可持續發展的標準；打造幸福進步家庭成為社會的健康、牢固細胞，實現性別平等是進步和文明的標準。

　　隨著經濟開放和全球化的影響，越南開始重新審視其傳統文化和價值觀，儒家道德在市場經濟中的作用得到了更多的關注和尊重。越南共產黨對黨員和群眾進行傳統道德的教育，要求黨員和群眾要繼承和發揚傳統美德。越共八大號召，繼承和發揚民族的精神、道德和審美價值，保護民族文化藝術遺產，保護和修復國家的歷史文物和名勝古跡。在市場經濟及爐大國際交流的條件下，必須特別重視維護與提高民族文化本色，繼承發揚優良道德傳統、風俗習慣及民族自豪感。吸收世界各民族的文化精華，豐富越南文化；與各種有害文化的入侵作斗爭，反對崇外、不倫不類、忘本的傾向?？朔绨萁疱X、無視道義、輕視人文價值的心態?！叭寮姨岢暮椭C有序、民富國強、富而后教、民惟邦本、重視道義、內圣外王、大同理想等等思想觀點及人文精神、道德理性主義，被決策者們應用到革新開放事業當中，并獲得了成功。”儒家學說中的積極價值在培養越南社會主義新人、樹立新的道德風尚和弘揚傳統美德的工作之中做出了積極貢獻。

　　越共八屆三中全會指出：“層級越高的干部，越需要成為榜樣，更需要保持高尚的道德品質，實現‘修身、齊家’，‘勤、儉、廉、正’”越共八屆五中全會文件明確提出作為新越南人，需要樹立良好的道德品質：“有良好的生活方式，文明的生活習慣，勤儉、忠實、仁義遵守國家法律紀綱、遵守公共場所的規定。”同時，繼續強調民本思想，越共八大政治報告指出，革命是“民有、民享、民治”的事業。人民的意愿和創見是形成黨和新路線的源泉。

　?。ǘ┱膭顚鹘y文化的研究和教育，包括儒家經典的學習

　　儒家學說中的“仁者愛人”“己所不欲勿施于人”“己欲達而達人”等思想，對今天越南的教育事業也發揮積極的作用。越南從小學開始，就開設道德課程。小學以及高中的教材都有道德課或公民教育課，開設這門課的目的就是要讓學生明辨是非，懂得如何尊重他人、如何跟他人友好交往等。課程的內容涉及諸多道德內容，譬如：仁愛寬容、舍己為人、相親相愛、互相幫助等。盡管傳統社會“仁”的內涵和今天“仁”的內涵有所不同，但是“仁者愛人”“己所不欲勿施于人”“己欲達而達人”的價值觀卻是穿越古今的。

　　越南的專業儒學研究隊伍和儒學研究基地發展很快，包括越南社會科學翰林院的哲學所、漢喃研究所、中國研究所以及河內國家大學下屬的人文與社科大學和中國研究中心。另外，胡志明市國家大學下屬的人文與社科大學及胡志明國家政治學院也有一些學者在從事儒學研究。發表儒學研究報告和文章的期刊則有《哲學雜志》《漢喃雜志》。同時，《文學雜志》《文化藝術研究雜志》《社會學雜志》《歷史研究雜志》以及《中國研究雜志》等也常有儒學研究專文刊載。儒學文獻資料主要保存在河內漢喃研究院，該研究院對書庫進行文獻整理和版本研究，同時編輯出版了越南儒學文獻目錄。

　?。ㄈ┥鐣用嫔希寮宜枷胫械募彝ビ^念、尊老愛幼、禮儀等傳統美德重新受到重視

　　越南提出符合新時代要求的越南人培育目標：“著力培養有著符合新時代要求的品質的越南人。那就是越南人的重要品質，即愛國、仁愛、重情義、老實、團結、勤勞、創新。建設和發揚‘一人為眾，眾為一人’的生活方式；形成有自重和自主意識、遵照憲法和法律生活和工作、保護環境的生活風尚，將個人積極性與社會積極性和諧地結合起來，倡導個人對自己、家庭和社會的責任感?？隙ê屯瞥缯_的、美好的、積極的、高尚的，推廣美好的人文價值。”為達成社會治理目標，家庭被置于非常重要的位置，被認為是培育美好品質形成越南人人格的第一環境。越南俗語“國破則家亡”“民富則國強”等體現了家庭在國家發展及社會穩定中所發揮的傳統道德價值。孝道作為調節家庭和家庭內部關系的道德原則和規范，支配著越南人思維方式和日常行為。越南人認為“孝為百德之首”，不論普通人還是革命領袖都要盡孝。要求子女對父母要盡孝道，不孝是大逆不道的行為。越南2004年發布的《教育法》第20條規定了一個明確的目標：教育學生尊重、愛護和表現出對祖父母、父母、老師、老年人的良好行為；愛兄弟姐妹和朋友；真誠、自信、渴望學習和欣賞大自然的美。

　　儒家思想在越南現代化的過程中展現出了極強的適應性和生命力。它不僅在歷史上傳承了越南社會的核心價值觀，而且在現代化進程中被重新解讀和應用，成為連接傳統與現代、東方與西方的橋梁。儒家思想在越南現代化中的角色，體現了文化傳統與社會變革之間的復雜互動，為理解全球化背景下的文化適應提供了有價值的視角。

　　（作者單位：尼山世界儒學中心）