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　　“儒學(xué)的日本化”和“儒學(xué)的近代化”往往是學(xué)界回顧江戶儒學(xué)研究的兩大慣用視角，對此以平石直昭所著《新的德川思想史像的可能性——以“近代化”和“日本化”的統(tǒng)一為目標(biāo)》的分析最具代表性，該文以這兩種視角為方向，深入考察了戰(zhàn)后50年近世日本思想史研究的演變。所謂“儒學(xué)日本化”是指外來的儒學(xué)如何通過變化來適應(yīng)日本的社會條件，所謂“儒學(xué)近代化”是指以朱子學(xué)為中心的江戶日本思想如何完成近代化歷程。無論是“日本化”，還是“近代化”，其側(cè)重點都是儒學(xué)在日本發(fā)生了何種變化，而儒學(xué)一旦進入日本，勢必影響日本社會，這也應(yīng)當(dāng)是江戶儒學(xué)研究的關(guān)注點之一。有鑒于此，國內(nèi)以唐利國為代表的學(xué)者提出以“日本儒學(xué)化”的新視角來重新省察相關(guān)學(xué)術(shù)史的觀點，他認(rèn)為思想史研究如果忽略了思想對社會反作用的一面，難免會帶來學(xué)術(shù)認(rèn)知上的偏差。受此啟發(fā)，筆者嘗試?yán)眯乱暯莵硎崂斫鼛啄杲瓚羧鍖W(xué)的相關(guān)研究，所聚焦的是日本社會因儒學(xué)發(fā)生了何種變化。

　　一、江戶時期儒學(xué)在日本的傳播

　　“日本儒學(xué)化”的前提是日本有儒學(xué)，這就涉及儒學(xué)在日本的傳播問題。儒學(xué)傳入日本的時間，按照《日本書紀(jì)》的記載，可以追溯到應(yīng)神天皇十六年百濟國儒學(xué)博士王仁攜《論語》等書渡日，這里的紀(jì)年傳統(tǒng)上被認(rèn)為是公元285年，根據(jù)靜永健的考證，此年應(yīng)是公元405年。也就是說早在5世紀(jì)初，儒學(xué)就開始在日本生根發(fā)芽。攜《論語》渡日的王仁要擔(dān)任皇太子菟道稚郎子的老師，這反映了當(dāng)時儒學(xué)在日本的主要受眾是社會最上層，此后儒學(xué)的傳播是一個自上而下的過程。宗聰、許慈惠、石津悅?cè)恕度鍖W(xué)在日本“自上而下”的傳播路徑及意義考察》正是對這一過程的具體研究，該文將江戶時期視為“日本中層對儒學(xué)的受容及向下層傳播”的階段；隨著武士階層廣泛接受儒學(xué)的影響，當(dāng)時的武士道精神在繼承前代基礎(chǔ)之上“由儒家思想的思想主流和神道思想的天皇信仰融合重塑而成”，而且在這一社會環(huán)境下，江戶時代儒學(xué)名家輩出，儒學(xué)的社會影響進一步加深。尤為重要的是，江戶時期寺子屋遍布日本全國，這是一種面向平民子弟的初等教育機構(gòu)，而儒學(xué)在其中扮演了極為重要的角色。據(jù)朱玲莉?qū)θ毡舅伦游萁逃难芯浚匀寮揖V常倫理為核心的德育是寺子屋教育的重要內(nèi)容，宣揚盡忠盡孝的《孝經(jīng)》《童子教》《大倭二十四孝》等教材出現(xiàn)在日本各地的寺子屋課程中，可見儒學(xué)已經(jīng)進一步向平民階層傳播，并且這種啟蒙教育的形式更能加深儒學(xué)對普通日本人的影響。一些學(xué)者注意到，儒學(xué)由此對日本女性的影響也逐步深化。王慧榮的《〈女誡〉在日本江戶時代的流布與影響》提到《女誡》自9世紀(jì)后期傳入日本，而在江戶時代開始以多種多樣、不拘一格的形態(tài)廣泛傳播，并且一些按照儒家倫理對《女誡》模仿的日本女訓(xùn)也大為流行，這些作品和《女誡》共同構(gòu)成當(dāng)時各階層女子教育的重要教材，儒家女德倫理隨之成為江戶時代女性道德觀的核心內(nèi)容。高雨清則以《女大學(xué)寶箱》為例分析儒家女性思想在江戶時代的傳播和影響，她認(rèn)識到像《女大學(xué)寶箱》這種以字帖形式大量出版的儒家女訓(xùn)，貼合當(dāng)時的日本社會現(xiàn)實，能夠讓女子在習(xí)字過程中受到“三從”“七出”等思想的影響，儒家女性思想借此廣泛滲透到社會的各階層。除此之外，儒學(xué)的廣泛傳播也對其他社會群體產(chǎn)生了直接影響。劉金才《日本近世商人倫理對儒家思想的吸納與揚棄》指出，町人階級在建構(gòu)和表現(xiàn)自己的價值體系和倫理思想時，大多援用儒家思想，如“先義后利、以義制利”“義利合一”“正直營利”“儉約齊家”等說教都是源自儒家。陳靜、張萍《日本儒醫(yī)群體的產(chǎn)生與演變》比較系統(tǒng)地研究了日本儒醫(yī)的產(chǎn)生原因、群體構(gòu)成、價值取向、社會評價等問題，作者認(rèn)為正是儒學(xué)的興盛從醫(yī)學(xué)體系、傳播優(yōu)勢和人倫道德三個方面促使江戶時期的知識分子逐漸走近中醫(yī)學(xué)，為儒醫(yī)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，而這決定了儒醫(yī)的思想基調(diào)就是以儒家倫理道德為行為準(zhǔn)則。

　　如前所述，江戶時代的儒學(xué)傳播不再局限于社會上層，平民階層也受到了儒學(xué)的深刻影響，儒家范式的人倫道德得以確立，孝的觀念在社會層面得到強化。經(jīng)日本朱子派學(xué)者闡明，陽明派學(xué)者改造的“孝”思想促進了幕府統(tǒng)治的穩(wěn)定和社會風(fēng)氣的匡正，成為“江戶時代延續(xù)200年太平局面的重要精神支柱”。通過考察許多學(xué)者的研究，可以看出儒學(xué)在江戶時期的傳播廣泛而深入，使得許多儒學(xué)觀念得到了官方和民間的共同接受，反映了儒學(xué)對于日本人觀念世界的某種重塑，這也就涉及儒學(xué)對日本社會意識形態(tài)的影響。

　　二、江戶時期日本意識形態(tài)與儒學(xué)

　　儒學(xué)首先是一種意識形態(tài)，它進入日本社會，必然要與日本固有的意識形態(tài)發(fā)生關(guān)系，從而促進新的社會意識形態(tài)的產(chǎn)生。自大化改新至江戶時代前，日本由中國引入的異質(zhì)文化尚未以儒學(xué)為主導(dǎo)，反而是佛教文化更多地參與日本主流意識形態(tài)的建構(gòu)。進入江戶時代以后，德川幕府十分看重儒學(xué)在統(tǒng)治秩序中的作用，先后任用了許多精通儒學(xué)的知識分子，其中以林羅山家族最具代表性。王玉強、陳景彥《日本朱子學(xué)的官學(xué)化研究》以林羅山家族及其事業(yè)的發(fā)展為中心，分析了朱子學(xué)在江戶時期逐步成為官學(xué)的歷程。起初礙于中世日本的傳統(tǒng)，林羅山只能以習(xí)儒僧人的身份侍奉將軍，但從德川家光治世以來，林羅山在幕府中的地位得到提高，朱子學(xué)者的身份也獲得官方認(rèn)可，其后林羅山的子孫逐步脫離僧官序列，敘任大學(xué)頭一職，正式成為儒臣，更為重要的是由林家私立的儒學(xué)校也轉(zhuǎn)化為幕府官學(xué)校。寬政二年（1790），禁止林家學(xué)校教授朱子學(xué)以外的學(xué)問，明確朱子學(xué)為正學(xué)，九年（1797），正式將林家學(xué)校升格為幕府直轄官學(xué)校。在這一過程中，以朱子學(xué)為代表的儒家思想與日本最高權(quán)力達成聯(lián)結(jié)，日本官方意識形態(tài)從此打上了儒學(xué)的烙印。林羅山所言“君有君道，父有父道，為臣而忠，為子而孝，其尊卑貴賤之位，古今不可亂”，正可以被視為當(dāng)時幕府意識形態(tài)之主旨，儒家的君臣父子之道成為武士本位的統(tǒng)治秩序的思想根源和理論基礎(chǔ)。官方意識形態(tài)的儒家化也不只是出于幕府中央的政令，作為地方統(tǒng)治者的各藩大名也熱衷于推崇儒學(xué)，楊立影《儒學(xué)思想在日本江戶時期的傳播與接受——以保科正之的〈家訓(xùn)十五條〉為例》就以會津藩家訓(xùn)為考察對象，總結(jié)其中主要強調(diào)忠君思想、修身理想、以民為本理念等三個方面內(nèi)容，進而分析得出結(jié)論：以保科正之為代表的江戶大名通過理解和接納儒學(xué)理念構(gòu)建了自己的政治理想。

　　事實上，官方意識形態(tài)的儒學(xué)化不僅僅源自幕府統(tǒng)治的需要，也是對當(dāng)時日本知識界思想革新的客觀反映。劉瑩《近世日本朱子學(xué)官學(xué)化的前奏——論室鳩巢的朱子學(xué)思想》重點分析室鳩巢如何建立起獨尊程朱之學(xué)的思想體系，指出當(dāng)時不止是室鳩巢，像林羅山、新井白石、雨森芳洲等儒者都先于幕府的政令，積極推動朱子學(xué)的官學(xué)化。郭安琪《“去佛禮儒”與“儒佛共存”——近世日本儒生〈家禮〉的喪、祭禮實踐與身份認(rèn)同》以近世日本儒生對《家禮》的闡釋和實踐為研究對象，展現(xiàn)了“去佛禮儒”與“儒佛共存”的兩種不同禮儀路徑，但其背后都是當(dāng)時日本知識分子在生命實踐中進行儒學(xué)思想體認(rèn)和“儒士”身份自我認(rèn)同的實現(xiàn)。王明兵《佛教史上的“脫佛入儒”——日本中世向近世過渡的思想路徑》更為全面地分析了江戶時期日本知識界所發(fā)生的新思潮，他指出，13—17世紀(jì)的東亞海域素有“禪僧時代”之說，許多僧人積極推動了中日之間政治、經(jīng)濟、文化的交流，而這一時期（中世）日本知識階層的思想主要以佛教文化為主導(dǎo)；隨著五山禪僧進一步研習(xí)儒典，并將以朱子學(xué)為代表的宋學(xué)引入日本，日本儒學(xué)逐漸擺脫附庸于禪林世界的地位，開始呈現(xiàn)與佛教對抗的趨勢，而在江戶幕府初建之時，一場懷疑和批判佛教，皈依儒學(xué)的“脫佛入儒”運動已然興起。藤原惺窩是江戶初期的知名儒學(xué)家，他出身僧侶世家，本已落發(fā)出家，后又脫離佛門，以儒家倫理規(guī)范作為立身行事標(biāo)準(zhǔn)。慶長五年（1600），藤原惺窩“深衣道服”謁見德川家康，并為其講授《大學(xué)》和《貞觀政要》，這被學(xué)界視為日本儒學(xué)從佛教獨立出來的標(biāo)志。不獨藤原惺窩，前文所述林羅山，以及創(chuàng)立垂加神道的山崎闇齋，都是江戶時期最具代表性，對后世產(chǎn)生重大影響的脫佛入儒者。這些從空門脫身的儒學(xué)家大多激烈地批判佛教，主張以儒學(xué)安身立命，他們和室鳩巢、新井白石、雨森芳洲等純粹習(xí)儒出身的儒者一起高舉儒學(xué)大纛，鼓吹朱子學(xué)為正統(tǒng)，極大地推動了江戶幕府確立以儒學(xué)為宗的官方意識形態(tài)。

　　“脫佛入儒”運動的興起所造成的影響也不僅僅是促成了官方意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，同時也對日本的宗教信仰產(chǎn)生了深遠影響。一般認(rèn)為，所謂神道是日本的固有信仰，隨著中國文化傳入日本，神道信仰不可避免地受到儒釋道思想的影響。在奈良平安時代（7—11世紀(jì)），佛教逐漸加深了對神道信仰的影響，并使之成為佛教的附屬，為佛教所包容。到室町時代（1336—1573）末期，吉田兼俱創(chuàng)立吉田神道，倡導(dǎo)脫離佛教而自立的神道說，該信仰以神儒佛一致為特征，主張神本佛跡或神主佛從。江戶時期儒學(xué)大興也使得神道信仰由神、佛習(xí)合轉(zhuǎn)向神、儒習(xí)合，許多學(xué)者都注意到了此一時期日本神道信仰受儒學(xué)影響而發(fā)生的變化。史少博《論日本“神道”與中國思想的關(guān)系》中認(rèn)為，由儒者山崎闇齋創(chuàng)立的垂加神道“集中國的陰陽學(xué)、易學(xué)、朱子學(xué)之大成”；而由伊勢神宮的神職人員創(chuàng)立的伊勢神道也認(rèn)為“堯舜禹之道、孔子之道和神道相同”，并用儒家思想來闡釋神道信仰；排斥儒學(xué)最甚的本居宣長的神道說也是由“儒教思想變形而來”，因此，江戶時期的日本神道就是“儒教化的神道”。孫傳玲《神儒習(xí)合：近世日本儒者“自我”的確立》以中國儒學(xué)與日本固有思想文化的“習(xí)合”為日本近世思想發(fā)展的主線，從新視角重新解讀日本近世思想家，作者認(rèn)為無論是儒者，還是排斥儒學(xué)的神道學(xué)家，都需要以儒學(xué)為理論依據(jù)解釋論證日本的“習(xí)合”之路，這既是儒學(xué)的“日本化”，也可看作是日本思想和信仰的“儒學(xué)化”。譚甜甜《近世日本的排佛融儒：以喪、祭禮為視角》則以日本宗教信仰中的禮儀演變?yōu)橹埸c，具體分析了各種神道信仰中存在的宗教儀式儒學(xué)化和儒禮神道化的傾向，作者認(rèn)為近世日本的神道群體在喪祭層面一方面排除佛教影響，另一方吸收儒禮，儒學(xué)實際充當(dāng)了擺脫僧寺控制、實現(xiàn)神道自立的有力工具，這就導(dǎo)致神道信仰在追求自立的過程中無法與儒學(xué)切割。

　　綜合學(xué)者的研究，我們可以看到儒學(xué)影響江戶時期日本意識形態(tài)的三個面向：一是德川幕府的意識形態(tài)明確以儒學(xué)為宗，二是江戶時期日本知識界的思想文化由佛教主導(dǎo)轉(zhuǎn)向皈依儒學(xué)，三是日本固有的神道信仰不再附屬于佛教，而吸收儒禮，以儒學(xué)為理論建構(gòu)基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出神、儒習(xí)合的信仰特征。考察這三個面向不難發(fā)現(xiàn)，江戶時期的日本不僅出現(xiàn)了儒學(xué)日本化的現(xiàn)象，其意識形態(tài)也具有儒學(xué)化的傾向，這可以說是儒學(xué)對日本社會最為深刻的影響。

　　三、江戶時期日本社會其他方面的變化與儒學(xué)

　　以往對江戶時期儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)史回顧集中于儒學(xué)的“日本化”和“近代化”兩種視角，其實也是著重觀察作為外來意識形態(tài)的儒學(xué)如何逐步適應(yīng)日本社會物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展，這是日本儒學(xué)發(fā)展史的主軸。然而，前文所述研究成果已經(jīng)展現(xiàn)了江戶時期儒學(xué)在日本社會各階層的廣泛接受和對日本意識形態(tài)的深刻影響，應(yīng)該認(rèn)識到儒學(xué)與日本社會的關(guān)系是互動式的，許多學(xué)者的研究也揭示了儒學(xué)影響了江戶時期日本社會的更多方面。佐藤錬太郎、關(guān)雅泉《儒學(xué)對日本文化的影響——以江戶時代為中心》就江戶時代的儒家主要學(xué)派的思想及代表人物進行了論述，并從道德思想、民間習(xí)俗、教育制度以及幕府統(tǒng)治四個方面分析了儒學(xué)對日本文化的影響，作者認(rèn)為儒家思想是超越國境的，具有滲透性，且與時俱進，在江戶初期，儒學(xué)的興起順應(yīng)了德川幕府的統(tǒng)治需要，而在幕府末期，儒家思想又充當(dāng)了挽救民族危機的重要角色。唐利國《兵學(xué)與儒學(xué)之間：論吉田松陰政治變革思想的形成》雖然局限于對儒學(xué)如何影響個體思想家的分析，但文章的落腳點也是對幕末政治變革思想淵源的闡述，作者認(rèn)為吉田松陰的兵學(xué)觀深受儒學(xué)影響，具有軍事問題政治化、政治問題道德化的思維傾向，有力地促進了其政治變革思想的形成，這有助于我們正確認(rèn)識儒學(xué)與幕末日本社會變革的關(guān)系。周琛《儒學(xué)倫理對于日本敬語現(xiàn)象的影響力研究》關(guān)注于儒學(xué)如何影響語言現(xiàn)象，研究發(fā)現(xiàn)日本的敬語現(xiàn)象是儒學(xué)倫理在日本被引進、涵收、日本化的影響結(jié)果，通過對此考察和論證，一定程度上明晰了儒學(xué)倫理在日本成為文化積淀、文化精神或文化力的過程。趙驍《古代東亞國際體系再探：德川幕府體系的構(gòu)建與崩潰》談及德川幕府合法性建構(gòu)時指出，儒學(xué)中的朱子學(xué)用德治主義削弱天皇權(quán)威，用君臣綱常明確幕藩關(guān)系，這是佛教和神道所不能取代的，但朱子學(xué)倫理中強調(diào)上下尊卑也包含著“尊主君”高于“尊將軍”的價值判斷，這無疑使天皇與幕府將軍的君臣關(guān)系出現(xiàn)了悖論，而由朱子學(xué)孕育出的水戶學(xué)更是進一步為幕末尊王攘夷運動提供了思想上的動力，儒學(xué)在構(gòu)建幕府統(tǒng)治合法性的同時，又埋下了瓦解合法性基礎(chǔ)的種子。楊怡悅《日本享保時期對中國明清法典的借鑒》指出享保時期中國法典在日本傳播的背景之一就是江戶儒學(xué)的興起，以朱子學(xué)、陽明學(xué)和古學(xué)等流派的日本儒者為媒介，明清律令成為幕府制定法律的研究借鑒對象，儒學(xué)間接地對江戶時期日本的法律文化產(chǎn)生了深遠的影響。張曉霏、關(guān)長龍《儒家思想對日本私立漢學(xué)教育的影響——以江戶時代藤田幽谷的青藍舍為例》采用案例分析的方式，展現(xiàn)了在儒家思想影響下，江戶時代日本私立漢學(xué)教育的基本面貌，其以四書五經(jīng)、《史記》、《漢書》、《國語》、《左傳》為主要課程，以培養(yǎng)忠孝一體的君子為基本目標(biāo)，而由青藍舍所培養(yǎng)的水戶學(xué)中堅力量，積極推動了幕末的維新，這體現(xiàn)了儒家思想對日本教育的深刻影響。

　　綜上所述，江戶時期儒學(xué)的興盛，至少從幕府政治、法律制度、文化習(xí)俗、民間教育、語言演變、社會意識形態(tài)變遷以及孕育社會變革力量等多個方面影響了日本社會的發(fā)展，某種程度上儒學(xué)參與了日本近世社會的重塑。儒學(xué)影響了日本社會，這本是一個常識性的提法，而儒學(xué)研究立足于思想，不側(cè)重于觀察社會面的變化也無可厚非，然而，學(xué)術(shù)研究上的認(rèn)知偏差往往出于“燈下黑”，如果我們始終忽視日本社會因儒學(xué)發(fā)生了何種變化的問題，儒學(xué)在日本發(fā)生了何種變化的問題也不可能得到充分解釋。正如土田健次郎在《東亞儒學(xué)之基本問題》中所言，“日本特有的思想感受性能夠獲得理論化的表達方式，是以中國儒學(xué)為基礎(chǔ)才得以實現(xiàn)的”，日本與儒學(xué)的關(guān)系從來都不是單向的，相關(guān)研究和學(xué)術(shù)史的整理需要多元視角的學(xué)術(shù)實踐，因此，筆者不揣鄙陋，進行了這次拋磚引玉式的嘗試。需要進一步說明的是，盡管歷史上日本深受中國文化的影響，然而，從10至11世紀(jì)的攝關(guān)時代興起國風(fēng)文化以來，日本人的本土意識和文化自覺就不曾斷絕。江戶時期是日本前所未有的國家統(tǒng)一時期，社會物質(zhì)文化也極度繁榮，突出日本的主體性，強化民族文化本位是當(dāng)時日本文化發(fā)展的主要特征，所謂“日本儒學(xué)化”的視角絕非源自對江戶時期日本儒學(xué)史的總論性概括，更多是想突出外來的儒學(xué)和日本社會互動過程中另一面，即有意識地集中觀察儒學(xué)對社會的反作用。總的來說，寫作本文是為了引起更多的有關(guān)江戶儒學(xué)的研究和相關(guān)學(xué)術(shù)史的省察，從而加深理解儒學(xué)在異域傳播過程中所展現(xiàn)的內(nèi)在力量，并進一步闡明儒學(xué)與日本的關(guān)系。

　　（作者單位：尼山世界儒學(xué)中心）