2023年張岱年研究綜述
來(lái)源：《中國(guó)儒學(xué)年鑒》2024年卷作者：何家英 2024-11-25 14:10
2023年，有關(guān)張岱年的學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)研究，主要涉及對(duì)張岱年的氣學(xué)、天人合一思想、哲學(xué)研究范式和方法以及《中國(guó)哲學(xué)大綱》的探討。
劉雨、柴文華《略論張岱年先生對(duì)“氣學(xué)”的梳理和轉(zhuǎn)化》認(rèn)為，張岱年在其兄張申府先生學(xué)術(shù)的影響下，明確將宋明哲學(xué)劃分為“理”“心”“氣”三系。他通過(guò)梳理古代唯物主義，將“氣學(xué)”分為“自然論”“唯有論”“唯氣論”三大主要形態(tài)，并肯定了“氣學(xué)”的重要地位；以傳統(tǒng)“氣學(xué)”為基，將唯物論哲學(xué)與傳統(tǒng)“氣學(xué)”相結(jié)合，為其賦予現(xiàn)代含義，力圖開(kāi)辟中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的另一條路向。
翟奎鳳《張岱年論張載神化思想與相關(guān)爭(zhēng)鳴評(píng)析》認(rèn)為，20世紀(jì)50年代以后，張岱年反復(fù)闡揚(yáng)張載的氣一元論唯物思想，認(rèn)為神從屬于氣，是氣的一種微妙變化。張岱年也指出張載思想中在宇宙論、認(rèn)識(shí)論方面都還有唯心論殘余。與張岱年不同，呂世驤、鄧冰夷、陳玉森、高羽、周清泉認(rèn)為張載思想是一種“客觀唯心論”。在他們看來(lái)，張載思想體系中，神是第一位和根本性存在。無(wú)論是以張載思想為唯物還是唯心，實(shí)際上只是揭示了張載思想的某些特征。張載思想中的“神”既非形下之物，也非宗教之神或主體之心，同時(shí)神也貫通在“物”與“心”之中；神是“一”，又內(nèi)含著“二”的矛盾性，是變化的動(dòng)力因。
遲成勇《張岱年對(duì)董仲舒“天人合一”思想的評(píng)析》指出，張岱年在研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”思想過(guò)程中，對(duì)董仲舒“天人相類”思想的評(píng)價(jià)總是用“粗陋形式”“非常粗淺”“牽強(qiáng)附會(huì)”“穿鑿附會(huì)”等概念來(lái)表達(dá)；他認(rèn)為，董仲舒思想總體上屬于唯心主義哲學(xué)范疇，具有濃厚的宗教迷信色彩，但也不可忽視其中的唯物主義和辯證思維的合理因素。與對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”思想的肯定性評(píng)價(jià)不同，張岱年對(duì)董仲舒“天人相類”思想做出了中肯性評(píng)價(jià)。
杜運(yùn)輝《馬克思主義視域下的董仲舒研究——以張岱年、侯外廬、馮契為中心的考察》認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)既要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的文化制度，又要批判性地融通、轉(zhuǎn)化中外思想資源與現(xiàn)當(dāng)代思想貢獻(xiàn)，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化和意識(shí)形態(tài)。立足“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的時(shí)代課題，在實(shí)踐辯證法指導(dǎo)下總結(jié)董仲舒建構(gòu)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化制度的歷史經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)史基礎(chǔ)上進(jìn)行“審其基本傾向”“析其辭命意謂”“察其條理系統(tǒng)”“辨其發(fā)展源流”的理論探討，是深化儒學(xué)和董仲舒思想研究的重要方向。
徐英瑾《20世紀(jì)中國(guó)分析哲學(xué)家關(guān)于文化多元主義與辯證法的論爭(zhēng)——以金岳霖、張東蓀與張岱年邏輯哲學(xué)為切入點(diǎn)》指出，與今日中國(guó)哲學(xué)界的風(fēng)氣不同，當(dāng)時(shí)中國(guó)一流的哲學(xué)家特別是金岳霖與張岱年，在面對(duì)張東蓀提出的“邏輯多元論”時(shí)，都愿意為數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)地位提出全面辯護(hù)，并且認(rèn)為數(shù)理邏輯的使用既不影響哲學(xué)構(gòu)建的民族特色，也不影響辯證法繼續(xù)在方法論上起效。
張經(jīng)緯《張申府、張岱年對(duì)羅素實(shí)在主義事實(shí)觀的轉(zhuǎn)進(jìn)》指出，張申府和張岱年從不同角度出發(fā)，提出了活潑潑的事實(shí)觀，在各自層面溝通了科學(xué)主義與人文主義、事實(shí)與價(jià)值之間的融合。活潑潑的事實(shí)觀，既兼容羅素實(shí)在主義事實(shí)觀所具有的光禿禿的事實(shí)觀的科學(xué)主義命題化特點(diǎn)，又包含事實(shí)發(fā)展的可能和事實(shí)認(rèn)知主體所關(guān)涉的價(jià)值意蘊(yùn)。陸建華在《“創(chuàng)造的綜合”：張岱年建構(gòu)中國(guó)新哲學(xué)的方法》指出，張岱年在中國(guó)新哲學(xué)建構(gòu)方法上所提出的“綜合”之說(shuō)，本質(zhì)上是“創(chuàng)造的綜合”。張岱年關(guān)于建構(gòu)中國(guó)新哲學(xué)的“綜合”之說(shuō)受張申府的“三流合一”說(shuō)所影響，是對(duì)張申府“三流合一”說(shuō)的深化和發(fā)展。張岱年關(guān)于建構(gòu)中國(guó)新哲學(xué)的“綜合”之說(shuō)有一個(gè)發(fā)展、深化過(guò)程：從以新唯物論為基礎(chǔ)“綜合”新唯物論和分析哲學(xué)以建構(gòu)新哲學(xué)，到以中國(guó)哲學(xué)的精華為根基“綜合”中國(guó)哲學(xué)、新唯物論和分析哲學(xué)以建構(gòu)中國(guó)新哲學(xué)，再到以中國(guó)哲學(xué)的精華為根基“綜合”中西哲學(xué)之優(yōu)長(zhǎng)之處，吸收現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，熔鑄理想主義精神的
“創(chuàng)造”的“綜合”，最后歸結(jié)到建構(gòu)新哲學(xué)的方法和建構(gòu)中國(guó)新哲學(xué)的方法的統(tǒng)一。李錫明《文化與哲學(xué)的整合——論張岱年先生早期的哲學(xué)文化觀》通過(guò)“綜合創(chuàng)造的哲學(xué)觀”，“從哲學(xué)上的綜合創(chuàng)造到文化上創(chuàng)造的綜合”兩部分指出了張岱年的整合創(chuàng)新論是文化與哲學(xué)的有機(jī)碰撞與融合。在文化思想方面，張岱年力主以新唯物論為根基，綜合應(yīng)用唯心論對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用，借鑒解析學(xué)派的思想方式，形成了一種全新的文化綜合，并以此為思想依據(jù)，從而創(chuàng)立了新發(fā)展的“整體創(chuàng)新”的新文化觀。
柴文華、王春輝《張岱年〈中國(guó)哲學(xué)大綱〉的貢獻(xiàn)及特征》指出，《中國(guó)哲學(xué)大綱》的特色在于運(yùn)用了“以西釋中”的詮釋框架，這在那個(gè)時(shí)代是“不得不然”的，但《中國(guó)哲學(xué)大綱》的內(nèi)容、語(yǔ)言等則是中國(guó)的，體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)的本土特色；《中國(guó)哲學(xué)大綱》雖然也闡釋了中國(guó)哲學(xué)中的宇宙論、致知論，但核心是人生論，包括人性論、天人關(guān)系論等，為把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)提供了重要參考。
朱義祿《論〈中國(guó)哲學(xué)大綱〉三個(gè)序言》認(rèn)為，張岱年先生的《自序》充滿著創(chuàng)新的自信，《新序》成了一份名副其實(shí)的“檢查書(shū)”，《再版序言》體現(xiàn)了趨時(shí)而更新的特征。三個(gè)序言真實(shí)地反映了時(shí)代風(fēng)云對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究的全方位的影響。
（作者單位：山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院）
編輯：解放
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