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　　清代理學(xué)上承宋、元、明，前期興盛，中期式微。在漢學(xué)興起以后，理學(xué)雖然仍然被清政府尊為官方哲學(xué)，但是在學(xué)術(shù)界的地位與正如日中天的乾嘉漢學(xué)根本無法相比。清嘉道以后，社會危機(jī)日益嚴(yán)重，“崇儒重道”的文化政策得到強(qiáng)化，學(xué)術(shù)風(fēng)氣也發(fā)生轉(zhuǎn)換，漢學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰，為理學(xué)的發(fā)展提供了良機(jī)。晚清理學(xué)復(fù)興，主要發(fā)生在周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹、張栻等宋代理學(xué)家當(dāng)年講學(xué)的湖南、河南、陜西、安徽、福建等地。其中，湖南宗奉理學(xué)的人數(shù)尤多，并且形成了一個(gè)影響廣泛的晚清湖湘理學(xué)群體。他們不僅直接推動了理學(xué)在晚清的復(fù)興，而且積極促成了“同治中興”局面的出現(xiàn)，對于思想學(xué)術(shù)與社會政治都產(chǎn)生了深刻的影響。

　　就時(shí)間而言，晚清湖湘理學(xué)可以劃分為前后兩期。在理學(xué)剛剛呈現(xiàn)出復(fù)興態(tài)勢的嘉道年間，湖湘地區(qū)就涌現(xiàn)出唐鑒、陶澍、賀長齡、賀熙齡、歐陽厚均、胡達(dá)源等多位理學(xué)之士。他們均曾求學(xué)于岳麓書院，師從山長羅典，不僅自身尊崇理學(xué)，而且努力傳播理學(xué)，為湖湘理學(xué)繼南宋之后再度活躍打下重要的基礎(chǔ)。其中，以唐鑒的學(xué)術(shù)影響力最大，被視為晚清復(fù)興理學(xué)的宗主。咸同年間，湖湘地區(qū)又有曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、羅澤南、劉蓉等繼起，并且借助湘軍網(wǎng)絡(luò)形成了一個(gè)規(guī)模更大的理學(xué)群體。他們多有就讀于岳麓書院、城南書院或漣濱書院的經(jīng)歷，深受湖湘理學(xué)型文化的濡染。以年歲論，則多為唐鑒、陶澍、賀長齡、賀熙齡、歐陽厚均、胡達(dá)源等人的后輩，無論是為學(xué)還是為政均深受前者的影響。這一時(shí)期湖湘理學(xué)的核心人物為曾國藩，他以在籍侍郎身份創(chuàng)建湘軍，利用師生、同學(xué)、宗族、姻親、同鄉(xiāng)等關(guān)系，將一大批有著共同學(xué)術(shù)旨趣和政治觀點(diǎn)的湖湘理學(xué)士人集結(jié)成團(tuán)，并投身洋務(wù)運(yùn)動，使湖湘理學(xué)爆發(fā)出巨大的能量。

　　在晚清理學(xué)復(fù)興的過程中，湖湘理學(xué)群體與其他地區(qū)的理學(xué)士人相比發(fā)揮的作用更為突出。1840年（清道光二十年），唐鑒內(nèi)召為太常寺卿。以唐鑒為核心，當(dāng)時(shí)在京為官，來自全國各地的理學(xué)士人如曾國藩（湖南）、倭仁（河南）、吳廷棟（安徽）、呂賢基（安徽）、何桂珍（云南）等共同從其問學(xué)，一改乾嘉年間京內(nèi)理學(xué)沉寂的局面，京師理學(xué)群體正式形成。唐鑒對京師、湖南乃至全國的很多理學(xué)士人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他除了自己致力于編修《國朝學(xué)案小識》，編制出一個(gè)以程朱理學(xué)為主干的清代學(xué)術(shù)發(fā)展史，還積極推動其他理學(xué)士人進(jìn)行理學(xué)著作的編撰，何桂珍、羅澤南等在撰寫理學(xué)著作的過程中都與唐鑒有過密切的學(xué)術(shù)交流。何桂珍根據(jù)唐鑒的意見，在《續(xù)理學(xué)正宗》中續(xù)補(bǔ)清初理學(xué)著作《理學(xué)正宗》遺漏的理學(xué)傳人，構(gòu)建出一個(gè)更為完整的明清理學(xué)道統(tǒng)史。羅澤南以程朱理學(xué)的正統(tǒng)觀點(diǎn)為準(zhǔn)繩，在《姚江學(xué)辨》中對王陽明的心性學(xué)說、知行學(xué)說進(jìn)行了全面的批評，竭力樹立程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)威。一時(shí)間，在道光朝形成了一個(gè)修史辨學(xué)、傳繼道統(tǒng)的高潮，這也是晚清理學(xué)復(fù)興的重要表征。在《國朝學(xué)案小識》中，唐鑒提出要“守道救時(shí)”，他說：“救時(shí)者人也，而所以救時(shí)者道也。”（《國朝學(xué)案小識·守道篇敘》）將“守道”與“救時(shí)”緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”與“外王”的合一。由于對唐鑒“守道救時(shí)”說的領(lǐng)悟各不相同，從唐鑒問學(xué)的理學(xué)士人或重視“守道”，或強(qiáng)調(diào)“救時(shí)”，最終形成了兩種理學(xué)治學(xué)路向。可以說，晚清理學(xué)主敬派、理學(xué)經(jīng)世派均發(fā)端于此。

　　咸同時(shí)期，特別是同治年間，晚清理學(xué)的社會政治影響進(jìn)一步擴(kuò)大。這一時(shí)期，以倭仁為核心的理學(xué)主敬派在京師多居于高位，以曾國藩為核心的理學(xué)經(jīng)世派在長江中下游地區(qū)的勢力也急速擴(kuò)張，呈現(xiàn)出理學(xué)盛極一時(shí)的局面。理學(xué)這一興盛局面的形成，與湘軍集團(tuán)的軍事與政治影響密切相關(guān)。湘軍集團(tuán)不但是一個(gè)軍政集團(tuán)，還是一個(gè)文化集團(tuán)，其核心首腦基本由晚清湖湘理學(xué)士人組成。作為晚清理學(xué)經(jīng)世派的主體，晚清湖湘理學(xué)群體重拾經(jīng)世傳統(tǒng)，并結(jié)合時(shí)代特征形成了新的學(xué)術(shù)特色，擴(kuò)大了經(jīng)世之學(xué)的內(nèi)涵。他們開掘出理學(xué)隱而未彰的工具理性，并積極將自己的義理經(jīng)世主張付諸實(shí)踐。在出山之前，他們致力于以“禮”化“俗”，通過在家鄉(xiāng)講學(xué)施教，力圖使地方上越來越多的人受到“道”的熏陶。在出辦湘軍之后，他們借助日益強(qiáng)盛的兵威，更將影響施加于全國。利用宗族制度，恢復(fù)社會秩序；改良吏治，維護(hù)社會秩序；轉(zhuǎn)變風(fēng)尚，重塑理學(xué)價(jià)值觀念。他們以義理經(jīng)世為救時(shí)的主要途徑，不僅糾正了理學(xué)末流“重內(nèi)輕外”的弊端，推動了晚清士林講求經(jīng)世之學(xué)風(fēng)氣的盛行，而且身體力行，在軍事、政治、文教等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮了重要的作用，為“同治中興”的出現(xiàn)創(chuàng)造了重要的條件。因此說，經(jīng)世致用雖然并非晚清湖湘理學(xué)所獨(dú)有，但是其義理經(jīng)世特色卻有其獨(dú)特的價(jià)值，而且既有主張，又有實(shí)踐，從而與同時(shí)期趨向于經(jīng)世的今文經(jīng)學(xué)、漢學(xué)等儒學(xué)其他流派顯著區(qū)分開來。對此，清末湖南士人曾廉評價(jià)說：“其在道光時(shí)，唐鑒倡學(xué)京師，而倭仁、曾國藩、何桂珍之徒相從講學(xué)，歷有年數(shù)。羅澤南與其弟子王錱、李續(xù)宜，亦講學(xué)窮廬，孜孜不倦。其后內(nèi)之贊機(jī)務(wù)，外之握兵柄，遂以轉(zhuǎn)移天下，至今稱之。則不可謂非正學(xué)之效也。”（《應(yīng)詔上封事》）對晚清湖湘理學(xué)群體的社會政治影響，進(jìn)行了極高的評價(jià)。

　　理學(xué)雖然在晚清一度復(fù)興，但是終如曇花一現(xiàn)。光緒朝以后，在西學(xué)的沖擊下，理學(xué)后繼乏人，迅速衰落，湖湘理學(xué)也是如此。晚清湖湘理學(xué)群體的核心人物曾國藩于1873年（清同治十二年）病故，重要成員郭嵩燾于1891年（清光緒十七年）病故，至此，晚清湖湘理學(xué)士人已經(jīng)凋零殆盡，影響漸失。此后，湖南雖然有譚嗣同、楊度等繼起光大湘學(xué)，但是都與理學(xué)無關(guān)，晚清湖湘理學(xué)中再未產(chǎn)生具有全國影響力的人物。究其原因，湖湘理學(xué)雖然注重回應(yīng)時(shí)代，但是由于在學(xué)理上鮮有創(chuàng)新，最終沒有達(dá)到學(xué)術(shù)更新的目的。對于西學(xué)，湖湘理學(xué)基于經(jīng)世理念，雖然有所吸納，但是主要在于對“西技”的學(xué)習(xí)，不涉及在融匯中西的基礎(chǔ)上對理學(xué)基本觀念的發(fā)明與再造，與宋代理學(xué)初興之時(shí)對佛教的包孕再生顯然不能相提并論。

　　中國歷史上佛教東來并不伴隨著武力入侵，而近代以來的西學(xué)東漸卻與船堅(jiān)炮利相伴而來，可見，晚清中國面對的形勢更加嚴(yán)峻。佛教由印度傳入中國后，流傳日廣，在南北朝隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，宋代以來佛教則被徹底中國化、儒學(xué)化。在應(yīng)對佛教的過程中，儒學(xué)經(jīng)過長時(shí)間的低迷，本身也如鳳凰涅槃重生般，孕育出理學(xué)這一體大思精的理論體系，最大限度地激發(fā)了中華民族精神和生命智慧的發(fā)展，開啟了一個(gè)新的文化時(shí)代。晚清中國，國家衰敗，社會停滯，西學(xué)強(qiáng)勢，使得以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)困難重重。近代以來，儒學(xué)各派面對危機(jī)都在不同程度上嘗試學(xué)術(shù)更新，其中以晚清湖湘理學(xué)最具代表性，但最終都沒有改變自身乃至儒學(xué)總體衰落的命運(yùn)。事實(shí)上，文化濡化、文化重建是一個(gè)歷史的過程，曲折而漫長，如不過分苛求前人，晚清湖湘理學(xué)群體在某種程度上已經(jīng)完成了其歷史使命，并且留給今人很多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

　　（作者：張晨怡，系中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）