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　　2023年10月召開的全國宣傳思想文化工作會議提出，習近平文化思想既有文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達用、體用貫通，明確了新時代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書。“明體達用、體用貫通”所蘊含的體用論范式，是歷史上儒釋道交流互鑒的智慧結(jié)晶，代表了漢語哲學最為精深的理論思考。習近平文化思想的“明體達用、體用貫通”是對傳統(tǒng)體用論的繼承和發(fā)展，為破解“古今中西之爭”提供了思路，為創(chuàng)造新時代新文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了方向。

　　文明互鑒的智慧結(jié)晶

　　“明體達用”始見于元朝張光祖編撰的《言行龜鑒》，用來概括宋初理學“三先生”之一胡瑗的教學之方。胡瑗不滿隋唐以降偏重文辭、輕忽經(jīng)業(yè)、茍趨利祿的風氣，“其教學者必以明體達用為本”。“體”指“君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者”，“用”指“舉而措之天下，能潤澤其民，歸于皇極者”。“明體達用”意為明通永恒的價值準則并推而廣之、經(jīng)世濟民。這一理念在胡瑗首創(chuàng)的分齋教學法中得到具體貫徹，他立“經(jīng)義齋”講明“六經(jīng)”，又立“治事齋”教授治民、治兵、水利等民生之學。“體用貫通”是“明體達用”內(nèi)蘊的理念，指體、用之間由體達用、由用顯體的內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。類似表述在唐宋時期大量出現(xiàn)，如“體用玄通”（法藏）、“體用一源”（程頤）等。

　　“體用論”思維源遠流長。明末清初，曾有學者就體用論的起源發(fā)生過爭論：李颙認為體用二字相連并稱始于佛學，即惠能《壇經(jīng)》，顧炎武則認為體用并舉始于東漢魏伯陽《周易參同契》，并認為惠能和朱熹的體用之論皆源于此。就形式而言，體、用對舉的表述確實古已有之，戰(zhàn)國荀子言“萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也”（《荀子·富國》），西漢司馬談?wù)摰兰易谥紩r說“其術(shù)以虛無為本，以因循為用”（《史記·太史公自序》），東漢魏伯陽曾言“春夏據(jù)內(nèi)體，秋冬當外用”（《周易參同契》），這些關(guān)于體用的言說都遠早于佛學。而就內(nèi)涵而言，從先秦至魏晉，中國本土的體用言說總體上處于經(jīng)驗層面；佛學入華之后，才逐漸賦予體用論以思辨形態(tài)。湯用彤曾指出，東晉僧肇“即體即用”之旨達到了體用言說的最高峰。由此，體用論雖不是自佛學而始，卻因佛學而獲得了新的形態(tài)，開啟了新的發(fā)展。宋代以后的明體達用、體用貫通思想，離不開佛學在中國化進程中所作的貢獻，是儒、道等中華古文明與佛教文明交流互鑒的智慧結(jié)晶。

　　漢語哲學的精深思考

　　“明體達用、體用貫通”蘊含的哲學智慧，不僅是中國古代體用論發(fā)展歷程中的成熟形態(tài)，也代表了漢語哲學最為精深的理論思考，可以作為中國哲學合法性的直接力證，對黑格爾等人關(guān)于中國無哲學等觀點形成反駁。

　　古典體用論有兩個典型的發(fā)展階段，或者說有兩種典型形態(tài)：形體體用論與性體體用論，或稱形質(zhì)論體用論與本體論體用論。先秦漢魏時期的體用論主要是形體體用論或形質(zhì)論體用論。唐代崔憬曾對這種體用論的特點作過精準概括：“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)之中有體有用，體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。”“體”是事物的形質(zhì)、形體，“用”是其屬性、功能等。比如，扇子是體，扇扇子所帶來的清風和涼爽便是其用。這種體用論主要是在經(jīng)驗層面對現(xiàn)象世界的描述和解釋。佛學入華促使隋唐時期發(fā)展出新的體用論形態(tài)。佛學的“體相用”結(jié)構(gòu)，不再從形質(zhì)、形體意義上理解“體”，而是從本性、本質(zhì)意義上理解。“體”是現(xiàn)象及其屬性、功能背后的本質(zhì)。“體”是“性體”。這種性體體用論或本體論體用論不再是經(jīng)驗性的描述和解釋，而是超越于經(jīng)驗的思辨的構(gòu)造，如佛學就將“緣起性空”作為世界的本質(zhì)。宋代理學對之前的體用論作了雙重反思與揚棄，發(fā)展出既思辨又實在的體用論。程朱學派是新型體用論的集大成者。程頤說：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間。”（《周易程氏傳》）具有超越性的普遍法則“天理”是“體”，天地萬物豐富多彩的“現(xiàn)象”是“用”。經(jīng)過儒佛互動而在宋代重新建構(gòu)的體用論，已然具備明體達用、體用貫通的鮮明特點。

　　黑格爾曾認為中國“沒有能力給思想創(chuàng)造一個范疇王國”，德里達也曾說中國沒有真正意義的哲學。實際上，明體達用、體用貫通的體用論正是漢語哲學思辨性的集中體現(xiàn)，是對黑格爾、德里達最為直接、有力的反駁。

　　近代救亡圖強的重要理論范式

　　近代以來，在救亡圖存的特殊歷史背景下，中華民族面臨如何處理中西文化關(guān)系以及堅持何種文化主體性等重要課題。從19世紀中葉開始，各派以體用論為主要理論范式，提出“中體西用”“中體中用”“西體西用”等不同的文化觀。其中尤以較早提出的“中體西用”說影響最為廣泛。

　　“中體西用”是“中學為體，西學為用”的簡稱，這一文化觀的萌芽可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭時期。林則徐、魏源等“開眼看世界”的有識之士提出“師夷長技以制夷”（《海國圖志》）的主張，較早表達了“西用”觀點。后來林則徐的學生馮桂芬提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”（《校邠廬抗議》），“中體西用”思想已見雛形。張之洞較為系統(tǒng)地闡述了“舊學為體，新學為用”（《勸學篇》）思想，舊學指“四書五經(jīng)”等中學，新學則指西政、西藝、西史等西學。這一時期，“中學為體，西學為用”廣泛流行。

　　作為體用論在文化觀上的應(yīng)用，“中體西用”說近代獲得較多認可，影響廣泛，但也面臨理論和現(xiàn)實上的問題。嚴復就曾批評“中體西用”論割裂了體和用，“有牛之體則有負重之用，有馬之體則有致遠之用。未聞以牛為體，以馬為用者也”。體和用是就一物而言，中學有中學之體用，西學有西學之體用，二者不能混搭。有識之士后來在實踐中發(fā)現(xiàn)了這一問題，即西學不僅只有器物之用，還有一整套思想觀念和政治經(jīng)濟體制，于是有了維新派以及后來的其他諸派，對中國近代救亡圖存產(chǎn)生了深刻的歷史影響。

　　新時代的創(chuàng)新發(fā)展

　　新中國成立以后，特別是改革開放以來，文化發(fā)展路向問題在現(xiàn)代化建設(shè)中再次凸顯。進入新時代，世界百年未有之大變局加速演進，中華民族偉大復興進入關(guān)鍵時期，戰(zhàn)略機遇和風險挑戰(zhàn)并存，文化的地位和作用更加重要。在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，成為新時代新的文化使命。習近平文化思想通過文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破，和文化工作布局上的部署要求，實現(xiàn)了“明體達用、體用貫通”。

　　習近平文化思想在文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破，集中體現(xiàn)在通過體用思維解決“古今中西之爭”。19世紀以來的各種文化觀，要么囿于中西對立，要么限于古今割裂，難以真正實現(xiàn)古今中西的辯證統(tǒng)一。“兩個結(jié)合”與“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”等重大命題的提出為“古今中西之爭”的破解提供了根本思路。在古今問題上，習近平總書記強調(diào)，對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；在中西問題上，習近平總書記強調(diào)，不忘本來，吸收外來，面向未來，借鑒、吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。習近平文化思想的“明體達用，體用貫通”，堅持馬克思主義中國化時代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化。習近平文化思想“七個著力”的部署要求，則是文化理論觀點創(chuàng)新和突破的實踐路徑和具體運用，集中體現(xiàn)了習近平文化思想經(jīng)世致用的特點。

　　（作者系山東社會科學院國際儒學研究院副研究員、哲學博士）