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　　編者按

　　美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。只有不斷深化對中華美學(xué)民族性和時(shí)代性特質(zhì)的挖掘和闡發(fā)，在堅(jiān)持馬克思主義美育觀的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)中華美育精神，才能使廣大青年群體在更廣闊的文化空間更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命，成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。為此，本版特邀請三位學(xué)者圍繞中華美育精神進(jìn)行研討，以期引發(fā)學(xué)界的更多關(guān)注與思考。

　　嘉賓：

　　首都師范大學(xué)藝術(shù)與美育研究院教授王德勝

　　北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授王一川

　　中央美術(shù)學(xué)院美育研究院教授宋修見

　　主持人：

　　記者張穎天

　　1.如何理解中華美育精神

　　主持人：中華五千多年文明史波瀾壯闊，其中豐富的美育思想孕育出了獨(dú)特的中華美育精神。人們的審美活動和審美教育活動，都彰顯著中華美育精神的內(nèi)涵與特質(zhì)。請談?wù)労沃^“中華美育精神”？

　　王德勝：美育是面向人人的，以悅心悅身的審美感興方式提升人的感性能力、促進(jìn)人的精神全面發(fā)展的養(yǎng)成活動，也是在現(xiàn)實(shí)中引導(dǎo)人沿著“成人”（成為全面的人、完善的人）方向不斷形成個(gè)體心靈自覺與行動自覺的過程。在中國傳統(tǒng)中，美育具體體現(xiàn)為“本于自心”的個(gè)體追求，進(jìn)而積極趨向“成人”的終極完善。也可以說，在觀念層面堅(jiān)守“成人”價(jià)值，在具體實(shí)踐中指向個(gè)體“成人”的身心修養(yǎng)，構(gòu)成中華傳統(tǒng)美育內(nèi)在的本體根基，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)美育的實(shí)踐旨趣，突顯出中華美育精神之于人的“本體呈現(xiàn)”要求。

　　具體來看，一方面，中華傳統(tǒng)美育強(qiáng)調(diào)“禮所以制，樂所為作者，情與性也”，在自然情性之上確立人性陶養(yǎng)的可能性，突出了人的個(gè)體修為的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了美育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性。東漢思想家王充提出“情性者，人治之本，禮樂所由生也”，揭示了個(gè)體成長既在整個(gè)人生發(fā)展中持續(xù)展開，又在現(xiàn)實(shí)人生中尋得個(gè)體成長的方向。顯然，強(qiáng)調(diào)美育作為人人皆須踐行也皆可踐行的現(xiàn)實(shí)活動，是因“本”而生、緣“本”而行的人的心靈提升改造，是從自然生命狀態(tài)向更高的生命價(jià)值世界的推進(jìn)，構(gòu)成中華美育精神的重要特征。

　　另一方面，中華美育精神重視個(gè)體修養(yǎng)的長期性，強(qiáng)調(diào)人與外部相諧、人與自身相諧的過程，是立于現(xiàn)實(shí)而又超拔于現(xiàn)實(shí)的真正人的實(shí)現(xiàn)。“凡三王教世子，必以禮樂。樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。”外顯形式的“禮”，是“以樂修內(nèi)”的人的本體存在的確定化。它不僅突顯了“修內(nèi)”活動彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中缺失的心靈滋養(yǎng)之“補(bǔ)缺”功能，還顯現(xiàn)了“修內(nèi)”之“樂”不斷將人引向內(nèi)在充實(shí)、外在相諧的人生發(fā)展之途的普遍功能。對此，哲學(xué)家馮友蘭在《一種人生觀》里曾指出，“如要個(gè)人人格，不致分裂，社會統(tǒng)一，能以維持，則必須于互相沖突的欲之內(nèi)，求一個(gè)‘和’。‘和’之目的，就是要叫可能的最多數(shù)之欲，皆得滿足”。以審美感興方式促成的個(gè)體陶養(yǎng)活動，通過追求“皆得滿足”的和諧人生，積極引導(dǎo)個(gè)體擺脫分裂沖突的外在現(xiàn)實(shí)，超越當(dāng)下有限的功利之欲，在更高的精神人格層面實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的完整性、心靈充實(shí)向上的內(nèi)在快樂。在這個(gè)意義上，中華美育精神有著方法論的意義。

　　宋修見：中華美育精神是中華民族在以美育人、以美齊家、以美治國的文明演進(jìn)歷程中所體現(xiàn)出的人文理想、藝術(shù)風(fēng)范和審美趣味，是中華美學(xué)在“人文化成”實(shí)踐中的表現(xiàn)與傳承。中華美育精神賦予中華民族愛美求善、自強(qiáng)厚德的強(qiáng)大文化基因，因而為中華文明的生生不息提供著源源不竭的內(nèi)生動力，使世代中國人始終懷有對美好生活和至善境界的深沉熱愛與執(zhí)著追求。

　　“以大美成大人”可以說是中華美育精神的核心內(nèi)涵。因?yàn)橹腥A民族自古以來“以美育人”傳統(tǒng)中的“美”就是融自然萬物之美、藝術(shù)人文之美和生活禮俗之美的天地大美，其中既有“對生命偉大處的體貼”的“生生之美”，也有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高之美，還有“家人閑坐燈火可親”的生活之美。

　　王一川：要真正理解中華美育精神，需要重返中國古典傳統(tǒng)。按照中國古典傳統(tǒng)去理解，中華美育精神的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)都應(yīng)當(dāng)指向中國古代的“文”“文心”“尚文”等傳統(tǒng)，即是指依據(jù)宇宙萬事萬物的紋理圖式及其規(guī)律而進(jìn)行的人格養(yǎng)成，重點(diǎn)是涵養(yǎng)“文心”素養(yǎng)，即以“人心”而對“天文”“地文”“人文”予以直覺式把握。對此，我在自己主編的《大學(xué)美育》中提出了“文心涵濡”的命題，目的就是用中國自己的話語體系去總結(jié)中華美育精神及其經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，“用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論”。“文心涵濡”正可以說是以中國方式對于中華美育傳統(tǒng)的一種嘗試性總結(jié)。這就是說，中國古代美育傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是那些同“文心涵濡”緊密相連的古典“詩教”“文教”等傳統(tǒng)方式。我的考慮是，在延續(xù)來自西方的現(xiàn)代美育制度基礎(chǔ)上重新激活古典“文心”“尚文”傳統(tǒng)而標(biāo)舉文心涵濡，進(jìn)而致力于將現(xiàn)代美育制度同中國古典“文心”傳統(tǒng)融合起來，已經(jīng)變得刻不容緩了。

　　主持人：美育之實(shí)古已有之，書法、音樂、繪畫等，都是美育的實(shí)踐形式。經(jīng)由審美、美育的人類活動成果也深刻反映著時(shí)代美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。請結(jié)合中華美育傳統(tǒng)和發(fā)展脈絡(luò)談?wù)勚腥A美育精神中包含哪些重要內(nèi)容？

　　王德勝：中華傳統(tǒng)美育提倡以個(gè)體修養(yǎng)來促進(jìn)人不斷向內(nèi)發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)化自身的本性、本心力量，進(jìn)而培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)中的人格精神，構(gòu)建供人安身立命的人生樂境。其內(nèi)部包含了三方面的重要內(nèi)容：

　　第一，突出本性涵養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)良善之心，提升人的現(xiàn)實(shí)德性。在中國古代思想家那里，“美”包含著人的德性。孔子不僅主張“成人之美”，而且強(qiáng)調(diào)“《詩》可以興”，即由美育而最終達(dá)致“成于樂”的本性涵養(yǎng)目的。中國古代樂教思想中包含了許多有關(guān)本性涵養(yǎng)的要求，《樂記》就明確肯定了音樂在感發(fā)人心、培養(yǎng)道德情感方面的特殊作用。而老子的“為無為”，強(qiáng)調(diào)滌除貪欲、成見和機(jī)心，同樣體現(xiàn)了對人的本性涵養(yǎng)能力的極端重視。

　　第二，強(qiáng)調(diào)人格美培養(yǎng)，追求人格美的輻射效應(yīng)。儒家的“君子”“圣人”，道家的“至人”“神人”“真人”“圣人”，都是有著特殊人格魅力和審美效果的理想型人格。孟子將人格修養(yǎng)歸為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等由低到高、由內(nèi)往外、由己及人的發(fā)展鏈條，主張存心養(yǎng)性、發(fā)揮善性，培塑“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，孕育“至大至剛”的“浩然之氣”。老子認(rèn)為圣人人格“光而不耀”，突顯人格精神特有的審美效應(yīng)。這種對人格美的重視，意在以人格激勵(lì)方式培植人對完整生命的覺悟，突顯了內(nèi)在精神培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義。所謂“人皆可以為堯舜”，就是中華美育精神以人格美“化人”的終極理想，直接影響了中國古代藝術(shù)把領(lǐng)悟藝術(shù)家人格精神當(dāng)作一個(gè)核心傳統(tǒng)。“孔子學(xué)鼓琴于師襄子”，在“習(xí)其曲”“習(xí)其數(shù)”“習(xí)其志”之上，更囑意于“得其為人”，即領(lǐng)會音樂蘊(yùn)含的人格精神。孟子提倡“以意逆志”，也是要求人們在以自身經(jīng)驗(yàn)揣摩作者情志的同時(shí)，感悟其人格之美，提高自身的人格品質(zhì)。

　　第三，提倡由心靈改造通向人生樂境的尋獲與感動。本性涵養(yǎng)、人格鍛造，終是為了人在現(xiàn)實(shí)中調(diào)轉(zhuǎn)心靈的方向，積極地發(fā)現(xiàn)和感受生機(jī)涌動、充滿樂觀活力的人生境界。因此，中華傳統(tǒng)美育致力于通過個(gè)體心靈修習(xí)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的精神安頓。《論語·先進(jìn)》中關(guān)于“曾點(diǎn)氣象”的記載：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”寥寥幾筆便描繪了一個(gè)活潑的生命樂境，突顯出人與萬物相融自得的內(nèi)心自由和精神愜意，其如朱熹所謂“即其所居之位，樂其日用之常”，呈現(xiàn)了“直與天地萬物上下同流”的氣象。這種格外重視生命質(zhì)量、生活境界的態(tài)度，令人生現(xiàn)實(shí)的改造和提升具有了更為廣闊的現(xiàn)實(shí)空間，因而是一種“理想型的現(xiàn)實(shí)價(jià)值”。

　　王一川：中華美育精神傳統(tǒng)，在當(dāng)代美育中應(yīng)當(dāng)主要體現(xiàn)為與天文、地文和人文相交融的“文心”人格的養(yǎng)成。在這里，它可以透過儒家、道家和禪宗的美育精神得到具體呈現(xiàn)。這三種美育傳統(tǒng)之間雖然略有差異，但總體精神是相通的，即都主張以人心去感應(yīng)和順應(yīng)天地人之道，達(dá)成剛?cè)崤c仁義的和諧。儒家美育精神體現(xiàn)在，美育的最高目標(biāo)不在于戰(zhàn)勝他人或征服天地，而在于遵循天道以及追求含蓄之美。道家美育精神相信，美育的目標(biāo)在于個(gè)體順應(yīng)天道而回歸于素樸本性，不以虛妄言行去干預(yù)天道而只是回歸于天道的素樸之美。禪宗美育精神崇尚空靈之美，這與儒家美育精神和道家美育精神分別標(biāo)舉個(gè)體的含蓄之美和對素樸之美的回歸不同，主要突出個(gè)體物質(zhì)欲望的消解和心靈沉靜自修的重要性。

　　當(dāng)然，這些中華傳統(tǒng)美育精神作為過去時(shí)代的精神遺產(chǎn)，需要運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。正如毛澤東同志在《新民主主義論》中說的那樣，“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”，進(jìn)而在現(xiàn)代美育制度基礎(chǔ)上激活中華美育精神傳統(tǒng)，建設(shè)一種同中國式現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的新型美育方式。

　　宋修見：中華美育傳統(tǒng)是中華文明在五千多年的演進(jìn)發(fā)展過程中形成的、一以貫之的人文化成之道。諸如崇尚“中和之美”和“盡善盡美”，重視“禮樂教化”和“耕讀傳家”，觀照“生活趣味”和“精神境界”，講究“文以載道”和“器以藏禮”，追求“成大人”的人格理想和“平天下”的社會抱負(fù)，等等。這些貫穿在中華文明歷史長河中的美育傳統(tǒng)，賦予世代中國人天人合一的世界觀、盡善盡美的人生觀和崇文尚德的價(jià)值觀，形成了“以大美成大人”的中華美育精神。

　　依馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界和天地境界之說，以“天地大美”人文化成之“大人”就是具有“天地境界”的人，是《周易·文言傳》中“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”的大人；是孔子的士人、君子、賢人、圣人之說和周敦頤的“士希賢，賢希圣，圣希天”之說中的圣人；是王陽明所言“視天下猶一家，中國猶一人”的“以天地萬物為一體者也”；是王國維筆下知、情、意臻于真、善、美的“完全之人物”。

　　中華美育傳統(tǒng)追求“以大美成大人”，馬克思強(qiáng)調(diào)，“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，“不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”。可見，中華美育傳統(tǒng)與馬克思主義美育觀存在高度的契合性。也正是在這個(gè)意義上，堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華美育傳統(tǒng)的寶貴資源，探索面向未來的美育創(chuàng)新，培養(yǎng)一代又一代德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

　　2.中華美育精神的價(jià)值規(guī)范與時(shí)代意涵

　　主持人：從心所欲不逾矩，這表達(dá)著審美活動的自由指向。縱觀人類文明發(fā)展史，美育無疑承擔(dān)著塑造崇高、自由人格的功能，發(fā)揮著“有如時(shí)雨化之者”的功用。請談?wù)労霌P(yáng)中華美育精神的價(jià)值規(guī)范和目的要旨。

　　王德勝：根源于中國古代的天人合一觀念，在中華美育精神內(nèi)部，“和”的價(jià)值規(guī)范具體而突出。儒家十分重視音樂之“和”對于人心教化、性情氣質(zhì)改造的作用。孔子強(qiáng)調(diào)“《樂》以發(fā)和”，主張通過音樂抒發(fā)人的情感而使情感得到恰當(dāng)表達(dá)，在反復(fù)陶冶中改造人的精神。《中庸》講“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，同樣強(qiáng)調(diào)情感“中和”表達(dá)之于人生現(xiàn)實(shí)的重大意義。

　　以“和”為價(jià)值規(guī)范的中華美育精神，體現(xiàn)出鮮明的生命關(guān)懷意識。“樂者，天地之和也”，音樂是天地之和的體現(xiàn)，“和”則化生萬物。儒家以“樂而不淫，哀而不傷”“溫柔敦厚”為規(guī)范；道家提倡“與物為春”“飲人以和”，強(qiáng)調(diào)回返“天和”，這些都具體體現(xiàn)了對于個(gè)體生命的強(qiáng)烈關(guān)愛，以及對于適合人的精神安頓的生存世界的深刻把握。對于在現(xiàn)代社會中努力尋求個(gè)體生命積極發(fā)展、完成真正意義上的“成人”目標(biāo)的我們來說，這種“和”的價(jià)值規(guī)范和把握追求，可以引導(dǎo)我們重新審視人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系及其對于個(gè)體成長的意義，擺脫俗世計(jì)較與利益牽絆，以精神的解放與自由而恢復(fù)心靈的平和，體味生命永恒的真意。

　　宋修見：中華美育精神的價(jià)值規(guī)范，內(nèi)蘊(yùn)著遵循美育特點(diǎn)、堅(jiān)持立德樹人。美育具有普遍性、體驗(yàn)性、情感性、趣味性等特點(diǎn)，需要有一個(gè)潛移默化的美的浸潤滋養(yǎng)過程才能發(fā)揮出提升審美素養(yǎng)、健全人格、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力等作用，所以需要遵循美育特點(diǎn)，避免功利化的知識灌輸和技能強(qiáng)化誤區(qū)。中華美育傳統(tǒng)崇尚“中和之美”和“盡善盡美”，“以大美成大人”與“立大德”是互為表里的關(guān)系，要求以美育人、以文化人和立德樹人的有機(jī)統(tǒng)一。

　　王一川：中華美育精神主要體現(xiàn)為文心導(dǎo)真、文心潤善、文心成趣、文心樹信等價(jià)值規(guī)范和目標(biāo)。一為文心導(dǎo)真，以富于感性的紋理圖式體驗(yàn)去激發(fā)人們的情感和想象力，引導(dǎo)人們在情感體驗(yàn)的不知不覺中體味到人生真理的意味，有助于實(shí)現(xiàn)美育與智育的交融；二為文心潤善，以富于感性的紋理圖式體驗(yàn)去滋潤人們的道德感，使道德規(guī)范不再是外在強(qiáng)制，而是內(nèi)化為自覺自愿的心靈愉快和精神享受，體現(xiàn)美育與德育的交融；三為文心成趣，以富于感性的紋理圖式體驗(yàn)去喚醒和涵養(yǎng)人們的人生好尚或喜好的過程，體現(xiàn)美育與體育和勞育的交融；四為文心樹信，以富于感性的紋理圖式體驗(yàn)去培植人生信仰或信念，并形成明晰而堅(jiān)定的人生導(dǎo)向，體現(xiàn)美育與信仰的交融。

　　主持人：美育實(shí)踐與現(xiàn)代化發(fā)展緊密相連，中華美育精神也不斷煥發(fā)出蓬勃旺盛的時(shí)代生命力。請談?wù)勚腥A美育精神的時(shí)代價(jià)值。

　　王德勝：當(dāng)今世界，由于各種功利觀念的影響，人的內(nèi)在精神方向感和意義感的缺失，成為實(shí)現(xiàn)個(gè)體“成人”的主要問題。馬克思曾經(jīng)從肯定人的創(chuàng)造性本質(zhì)出發(fā)，揭露了異化勞動、異化社會條件下人的完整性破壞，肯定了遵循“美的規(guī)律”的創(chuàng)造性活動對于恢復(fù)人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要性。中華美育精神高度關(guān)切個(gè)體發(fā)展的完整性，其本質(zhì)與馬克思主義人的發(fā)展觀內(nèi)在一致。中華美育精神強(qiáng)調(diào)人的本性涵養(yǎng)、人格修養(yǎng)、境界提升，一方面具體化了人的精神提升方向，引導(dǎo)人在審美感興的生發(fā)過程中不斷展開自我精神的內(nèi)在修復(fù)，逐步克服現(xiàn)實(shí)中人的精神流散、缺失和弱化，在精神層面形成“再度出發(fā)”的個(gè)體修養(yǎng)自覺。另一方面，“《詩》可以興”。“興”就是人的情感、想象等審美感興的發(fā)生，在其中具體落實(shí)育人功能、實(shí)現(xiàn)“成人”理想與價(jià)值，成為中華傳統(tǒng)美育的實(shí)踐動機(jī)。所謂“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的建設(shè)性美育功能，就建立在“情動于中”“吟詠情性”的個(gè)體審美感興發(fā)生基礎(chǔ)上。由此，中華美育精神引導(dǎo)我們在深刻把握美育特殊性的同時(shí)，充分重視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)活動在形成人的生命自覺和精神追求方面的積極作用，克服僅僅將美育歸為“審美之學(xué)”、藝術(shù)知識的授受活動。

　　王一川：如果聯(lián)系中國古典美育中的“詩教”“風(fēng)教”“文教”等傳統(tǒng)來學(xué)習(xí)和體會，就可以看到，不是西方美學(xué)和美育傳統(tǒng)中的“美”，而是中華文明史傳統(tǒng)本身中的“文”“文心”“尚文”才構(gòu)成中華美育精神傳統(tǒng)的突出特點(diǎn)。我提出的“文心涵濡”，是說中華美育精神中有著以人的“文心”去感發(fā)“天文”“地文”“人文”，從而涵養(yǎng)一種以“文”為中心的審美趣味并讓這種趣味潛移默化地浸潤或涵濡到日常生活中的傳統(tǒng)。“文心涵濡”意味著讓“文心”宛如雨露滋潤般地涵濡到人類個(gè)體日常言行中，并促進(jìn)“尚文”風(fēng)尚的整體生成。當(dāng)前傳承和弘揚(yáng)中華美育精神，需要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理去分析中華美育精神傳統(tǒng)，特別是其中的“文心”及“尚文”傳統(tǒng)，從中找到在當(dāng)代條件下推進(jìn)美育的新的動力、方法和途徑，由此建構(gòu)起中國自主的美育知識體系。從“文”和“文心”角度去理解中華美育精神，意味著在現(xiàn)代美育手段和途徑基礎(chǔ)上適當(dāng)激活古典“文心”傳統(tǒng)，把“文心”素養(yǎng)的養(yǎng)成列為現(xiàn)代美育的基本使命和目標(biāo)。

　　宋修見：中華美育精神的時(shí)代價(jià)值可以從以下三個(gè)方面來進(jìn)行概括：第一，中華美育精神能夠讓青年一代在發(fā)現(xiàn)和鑒賞天地大美中形成一種審美的方式來理解這個(gè)世界，由此激發(fā)內(nèi)心對自然、對生命、對生活的熱情，進(jìn)而從浩瀚的宇宙和璀璨的文明中確立個(gè)體生命的意義、價(jià)值、信仰，建構(gòu)起個(gè)人的精神世界，成為健全的人、完整的人、德智體美勞全面發(fā)展的能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。第二，傳承和弘揚(yáng)中華美育精神有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦能人民美好生活追求。弘揚(yáng)中華美育精神，可以使?fàn)N若星河的中華文明經(jīng)典經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展走入人們的日常生活，如舞劇《只此青綠》讓無數(shù)觀眾在“展卷”千里江山中感受到天地大美，對中華民族偉大的藝術(shù)與審美創(chuàng)造心懷敬意，從而更加堅(jiān)定文化自信。第三，中華美育精神能有力地推動文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展與美育的興盛，形成追求藝術(shù)品位和審美生活的時(shí)代風(fēng)尚。一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)成就總是和這個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚密切相關(guān)，優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠提升人們的審美水準(zhǔn)，反過來，人們的審美水準(zhǔn)也能夠推動藝術(shù)家的文藝創(chuàng)作。所以，中華美育精神能夠激勵(lì)人們擔(dān)負(fù)起新的文化使命，使中華民族帶著東方之美的風(fēng)雅走向偉大復(fù)興。

　　3.怎樣弘揚(yáng)中華美育精神

　　主持人：每一個(gè)民族都有屬于自己的“民族審美特質(zhì)”，審美教育在實(shí)踐中也有著宏闊指向。弘揚(yáng)中華美育精神，能夠引導(dǎo)青年人形成對美的正確體悟，為形成向上向善的社會氛圍貢獻(xiàn)力量。請談?wù)劊绾卧诿烙龑?shí)踐層面上弘揚(yáng)中華美育精神？

　　宋修見：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)守中華文化立場，反映中國人民審美追求”“展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”“把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力”“堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。這些重要論述，為我們在新時(shí)代更好弘揚(yáng)中華美育精神提供了根本遵循。

　　弘揚(yáng)中華美育精神，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義美育觀是關(guān)于人按照美的規(guī)律認(rèn)識和改造世界、并實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的科學(xué)學(xué)說，是馬克思主義的有機(jī)組成部分。馬克思主義美育觀與中華美育傳統(tǒng)在三個(gè)方面具有會通之處：第一，馬克思主義美育觀把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為根本任務(wù)，這與中華傳統(tǒng)美育教人“從心所欲不逾矩”的“成大人”價(jià)值目標(biāo)是相通的；第二，馬克思主義關(guān)于“勞動生產(chǎn)了美”和“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”等美學(xué)思想和美育觀，與中華傳統(tǒng)美學(xué)思想和美育觀對“美從何處來”和“如何創(chuàng)造美”的認(rèn)識有內(nèi)在的會通與呼應(yīng)；第三，馬克思主義美育觀認(rèn)為美育是在勞動實(shí)踐和社會變革中展開的，這與中華傳統(tǒng)美育在人的整個(gè)生命活動中貫穿是一致的。從根本上說，美育不僅是一種理論學(xué)說，更重要的是一種育人實(shí)踐，而實(shí)踐正是馬克思主義最鮮明的品格。而中華傳統(tǒng)美育始終都關(guān)注人的生命和生活，無論是從中國古典美學(xué)，還是百姓日常生活美學(xué)，或者是多民族獨(dú)特的美的理念與創(chuàng)造，都可以從中感受到傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活中“美美與共”“生生不息”的美的傳承與創(chuàng)造。

　　王德勝：中華美育精神呈現(xiàn)了意義的開放性和思想的豐富性，始終處于不斷生成、積淀和豐富的過程。它是一種重要的文化傳統(tǒng)，同時(shí)有著鮮明的實(shí)踐指向。具體把握中華美育精神的時(shí)代生命力，重點(diǎn)在于引導(dǎo)中國社會特別是青年人養(yǎng)成超拔活躍的心靈感受、積極向善的精神追求、自覺“成人”的價(jià)值意識。一方面需要真正領(lǐng)悟和踐行中華傳統(tǒng)美育重視個(gè)體本性與人格涵養(yǎng)的基本要旨，積極調(diào)動一切可以影響人的心性情感、作用人的精神體驗(yàn)的方式，包括參與藝術(shù)審美活動和日常生活創(chuàng)造等，聚集和發(fā)揮精神涵養(yǎng)的效能，彰顯“成人”的意義。古人所謂“樂以治性，故能成性，成性亦修身也”，說的就是人格心性的內(nèi)在涵養(yǎng)。另一方面，“禮樂不可斯須去身”。在中華傳統(tǒng)美育中，人格心性涵養(yǎng)重在通過外化于內(nèi)而觸發(fā)現(xiàn)實(shí)中人的本心感受，在“化”中強(qiáng)化人“修習(xí)自得”的精神能力。它表明，美育最為內(nèi)在的本質(zhì)，是它可以促使人積極地養(yǎng)成一種從現(xiàn)實(shí)的不完善中不斷找尋人生意義充實(shí)前景的審美精神，在現(xiàn)實(shí)的不滿足、不完整、不適應(yīng)中努力保持自我生命的發(fā)展理想。就像藝術(shù)之所以成為重要的美育力量，在于它所生發(fā)的巨大精神感染力，能夠激發(fā)人內(nèi)心的覺悟，讓人得以在現(xiàn)實(shí)的有限性中深情眺望有價(jià)值的人類精神的無限可能性，以“內(nèi)在的信仰（美）”照亮現(xiàn)實(shí)人生的精神方向。因此，以現(xiàn)實(shí)人生作為美育“化人”的起點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)中促進(jìn)人的精神改善，發(fā)展出個(gè)體精神成長的力量，是我們今天踐行和弘揚(yáng)中華美育精神所需特別注意的。

　　王一川：還是從上面提及的“文心涵濡”視角來觀照，置身在當(dāng)代條件下重新看待中華美育精神及其弘揚(yáng)，應(yīng)當(dāng)緊密圍繞“文”“文心”這個(gè)核心而展開美育實(shí)踐，以各個(gè)審美形態(tài)美育為具體實(shí)施途徑：一是自然美育，展現(xiàn)為自然之文心涵濡，即通過對于天地自然之文的感性直覺而涵養(yǎng)個(gè)體人格；二是社會美育，展現(xiàn)為人倫之文心涵濡，即通過社會人倫之文的感性直覺而涵養(yǎng)個(gè)體人格；三是科技美育，展現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)之文心涵濡，即通過科學(xué)和技術(shù)之文的感性直覺而涵養(yǎng)個(gè)體人格；四是藝術(shù)美育，即藝術(shù)之文心涵濡，即通過對于人類創(chuàng)造的“美的藝術(shù)”作品之文的感性直覺而涵養(yǎng)個(gè)體人格。

　　再就藝術(shù)門類美育而言，主要有如下途徑：一是聲文涵濡，構(gòu)成音樂之文心涵濡；二是舞文涵濡，構(gòu)成舞蹈之文心涵濡；三是言文涵濡，構(gòu)成文學(xué)之文心涵濡；四是書文涵濡，構(gòu)成書法之文心涵濡；五是戲文涵濡，構(gòu)成戲曲之文心涵濡；六是畫文涵濡，構(gòu)成繪畫之文心涵濡；七是影文涵濡，構(gòu)成電影之文心涵濡；八是視文涵濡，構(gòu)成電視藝術(shù)之文心涵濡；十是俗文涵濡，構(gòu)成民俗文化及民間藝術(shù)之文心涵濡；十一是網(wǎng)文涵濡，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文藝之文心涵濡。