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　　中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，是因?yàn)橹腥A文化中藏著一系列獨(dú)特的思想要素和精神密碼。這里從中華文化的經(jīng)典體系中，找到一些足以代表中華文化基因的核心思想。

　　其一，生生。

　　中華經(jīng)典沒(méi)有關(guān)于上帝創(chuàng)世、上帝造人的信仰，中國(guó)思想家從大自然的化生過(guò)程中領(lǐng)悟到萬(wàn)物、人類(lèi)均是自然生成的結(jié)果，即所謂“生生”。《詩(shī)經(jīng)·烝民》云：“天生烝民，有物有則。”《禮記·哀公問(wèn)》記載孔子之語(yǔ)：“無(wú)為而物成，是天道也。”中國(guó)先賢將宇宙看作是一個(gè)“生生”的動(dòng)態(tài)性自然過(guò)程，“生生之道”成為中國(guó)人思考天地世界的起點(diǎn)、過(guò)程和結(jié)果，中外哲學(xué)家均認(rèn)同中國(guó)之道是“Becoming”（生成），而不是“Being”（存在）。

　　“生生”作為中國(guó)傳統(tǒng)思想理念的原點(diǎn)有兩重意義：其一，天地萬(wàn)物是一個(gè)生生不息的永恒過(guò)程，即《易傳》提出的“生生之謂易”，由“生生之易”宇宙理念而產(chǎn)生了“天地之大德曰生”的價(jià)值理念。其次，“生生”是指人的生命、生存、生活，產(chǎn)生了中國(guó)政治文化獨(dú)有的“生民”觀念，《尚書(shū)》有所謂“道洽政治，澤潤(rùn)生民。”“德惟善政，政在養(yǎng)民。水火金木土谷惟修，正德、利用、厚生，惟和。”中國(guó)先賢將正德、利用的價(jià)值追求，落實(shí)在人民大眾的“厚生”物質(zhì)生活。正萬(wàn)物之德、盡萬(wàn)物之用，最終是為了厚民之生。從宇宙的生生之道到人生的生生之德，中國(guó)人始終將珍惜生命、自強(qiáng)不息的價(jià)值信仰，依托于萬(wàn)物的生生之德、宇宙生生之道。

　　其二，自然。

　　“生生”的主體是誰(shuí)？既然中國(guó)思想的主流不是上帝造世與造人，所謂“天生之”就可以理解為“自然”生成。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”“天”就是“自然”，即天地萬(wàn)物均是自己而然。無(wú)論是宇宙之生生，還是人類(lèi)之生生，并沒(méi)有一個(gè)外在目的使之然，而是一個(gè)天地、萬(wàn)物、人類(lèi)的自我生成的無(wú)限過(guò)程。雖然人生出來(lái)后會(huì)產(chǎn)生“人為”的目的性，但是“人為”必須尊重“自然”，“自然”高于“人為”。“自然”是宇宙的法則，老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，同時(shí)也是人類(lèi)的最高境界。

　　其三，禮義。

　　人的生生必然體現(xiàn)為與“生”相關(guān)的“情”“欲”，故而《尚書(shū)》云：“惟天生民有欲。”但是，中國(guó)思想家既充分肯定生生之“自然”的情、欲，又擔(dān)心“人為”的情、欲對(duì)社群、家國(guó)造成危害。所以，中國(guó)先人創(chuàng)造出禮義制度，將人的“情”“欲”納入到一套禮義規(guī)范體系之中：“故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪，舍禮何以治之？”所以，中國(guó)先民從原始時(shí)代開(kāi)始，就形成了一套維護(hù)家國(guó)秩序的“禮”。夏商周三代是中華文明禮義之邦的奠基時(shí)期，特別是周公的制禮作樂(lè)，將國(guó)家制度、社會(huì)生活、文明形態(tài)的禮樂(lè)制度統(tǒng)一起來(lái)。不否定人生必有的“情”“欲”，但是將其限制在合理性（家國(guó)秩序）的“禮義”之中，使中國(guó)成為了發(fā)達(dá)的禮義之邦。

　　其四，仁愛(ài)。

　　禮義文化以維護(hù)家國(guó)秩序?yàn)槟康模识鴱?qiáng)調(diào)社會(huì)身份的差別，為了超越禮義的差別性、強(qiáng)制性，中國(guó)文化又產(chǎn)生了仁義的思想理念，希望提升人類(lèi)普遍具有的內(nèi)在道德情感、相互感通的良知良能，建立一個(gè)人人相愛(ài)的和諧共同體。仁愛(ài)是從禮樂(lè)文化中衍生出來(lái)、服務(wù)于禮樂(lè)的價(jià)值序列，但是仁義形成之后，就成為又一種新的思想理念。

　　其五，中道。

　　合宜、恰當(dāng)?shù)囊?guī)范就是所謂“中道”。“中”與“道”其實(shí)是可以相互詮釋的，即所謂“中行猶在道”，“允執(zhí)厥中”的“中”，也就是“道不可須臾離”的“道”，它們均是指各種類(lèi)型行動(dòng)的適度、恰當(dāng)、正確。與此相關(guān)，任何合乎“中”、“道”的政治行動(dòng)、軍事決策、日常行為，均是指實(shí)踐者的行動(dòng)的過(guò)程正確與目的實(shí)現(xiàn)。“中庸之道”既可以體現(xiàn)為人之為人的人之道，即成為一種人類(lèi)社會(huì)的禮儀制度；也可以體現(xiàn)為天之道，是一種宇宙秩序的和諧狀態(tài)，即《中庸》所說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“中”是人之道，源于人的情感欲求、內(nèi)在心靈，是人“不可須臾離”的；“中”作為天之道，是一種超越性的形上存在和宇宙法則。

　　其六，民本。

　　從思想原初意義上講，民本作為一種思想理念，其實(shí)是以“生生”與“生民”的思想理念為基礎(chǔ)的。天地生人，“立君”的根本目的仍然是“生民”。荀子說(shuō)：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”將“立君”納入到“天之生民”的終極目標(biāo)之中，恰恰體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想是立足于中華文明的思想原點(diǎn)的。

　　所以，代表人類(lèi)最高政治理想的“得天下”，恰恰是以生民的“民心”為基礎(chǔ)的。就思想理念的直接關(guān)聯(lián)度而言，民本是仁義在政治領(lǐng)域的具體運(yùn)用，所謂仁政其實(shí)是要確立以民為本的政治目標(biāo)與“民為邦本”的政治原則，強(qiáng)調(diào)人民利益是國(guó)家和政治基礎(chǔ)，孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

　　他們推崇“博施于民而能濟(jì)眾”的理念，希望以此作為國(guó)家治理目標(biāo)。仁政的本質(zhì)是愛(ài)民，認(rèn)為統(tǒng)治者必須以人民的利益與意志為出發(fā)點(diǎn)，才能保證國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定和延續(xù)。孟子認(rèn)為，堅(jiān)持“愛(ài)民養(yǎng)民”的政治目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要獲得民心就要施行仁政，“民本”思想是仁愛(ài)精神在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)。

　　其七，家國(guó)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值本原不是原子式的個(gè)人，任何個(gè)體均是處于家族、國(guó)家關(guān)系之中，個(gè)體生命的價(jià)值、意義往往依托于家國(guó)的價(jià)值與意義。正如《周易·序卦》所說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。”

　　天地化生萬(wàn)物，男女結(jié)合的家是社會(huì)的基礎(chǔ)，國(guó)則是家的延伸，代表家的夫婦、父子一定先于代表國(guó)的君臣、上下。但是，中國(guó)思想傳統(tǒng)堅(jiān)持家國(guó)是同構(gòu)的原理，家國(guó)同構(gòu)既是指家與國(guó)的組織是同構(gòu)的；同時(shí)還指家、國(guó)治理結(jié)構(gòu)相通。所以，中國(guó)傳統(tǒng)的“家國(guó)”，不僅僅是指外在的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)，同樣還是指內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)，后者就包括所謂親情、故鄉(xiāng)情、愛(ài)國(guó)情等在內(nèi)的所謂家國(guó)情懷。

　　其八，天下。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“天下”不僅僅是全部天地的空間概念與人類(lèi)世界，更是一種合理性世界秩序與理想化價(jià)值體系的建構(gòu)。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)的思想世界中，現(xiàn)實(shí)的天下是由詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之邦的諸夏與文明程度不高的蠻夷戎狄組成的，中國(guó)即諸夏，在方位上是中心；蠻夷戎狄在方位上是四裔。

　　由于“天”代表一種普遍性、公正性、權(quán)威性的法則與律令，天下一切生民必須共享這一普遍性、公正性的法則與律令。儒家經(jīng)典追溯的理想化“天下”在“三代”時(shí)期，“三代”代表了這一理想的世界秩序與倫理精神。天下理念并不在意人世間的種族差異，而凸顯理想世界秩序、天下有道的重要性，故而特別強(qiáng)調(diào)天下一家、世界大同的普遍、永恒意義，強(qiáng)調(diào)天下的利益、價(jià)值高于種族、國(guó)家的利益、價(jià)值。

　　其九，王道。

　　王道相對(duì)于霸道而言，霸道的標(biāo)志是富強(qiáng)，而王道的標(biāo)志是民心；霸道實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程是武力征服，王道實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程是天下歸心。可見(jiàn)，王道不僅僅是家國(guó)范圍內(nèi)施行禮樂(lè)、仁義的治理方法，更加重要的是重建天下的文明秩序，并且主張?jiān)谥亟ㄌ煜挛拿髦刃蜻^(guò)程中，民心所向、心悅誠(chéng)服恰恰是王道實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)志。故而王道必須超越家國(guó)治理而代表天下文明秩序，王道關(guān)注的范圍是超越家國(guó)范圍的天下之道，最終實(shí)現(xiàn)“承天之道，以治人之情”的生生之德。

　　其十，大同。

　　當(dāng)王道指向最終目標(biāo)時(shí)應(yīng)該是“大道之行”的天下大同，《禮記·禮運(yùn)》肯定歷史上存在一個(gè)“大道之行也，天下為公”的“大同”時(shí)代。中國(guó)思想家普遍向往那一個(gè)“選賢與能，講信修睦”、“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的“大同之世”。中國(guó)人既向往最高理想，同時(shí)又承認(rèn)自己所處的時(shí)代是“小康”時(shí)期，“小康”之世是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的不得已的主張。所以，在“小康”階段可以遵循親親為大的道德實(shí)踐原則，但是還有一個(gè)“天下為公”的“大同”時(shí)代，體現(xiàn)出博愛(ài)價(jià)值。

　　統(tǒng)合上述思想理念，歸結(jié)為以“道”為本的天人合一思想。中國(guó)文化的最高信仰、中國(guó)哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”本質(zhì)上就是天人合一的體現(xiàn)。“道”既是日月星辰、春夏秋冬必須遵循的自然法則，故而稱(chēng)之為“天道”；又是人在生活實(shí)踐中逐漸建立起來(lái)的家國(guó)體系、天下秩序的人文準(zhǔn)則，故而稱(chēng)之為“人道”。中國(guó)有諸多思想流派，他們關(guān)于天人合一思想是完全相通的，他們最終均希望通過(guò)人文實(shí)踐而上達(dá)于天，實(shí)現(xiàn)參贊天地、化育萬(wàn)物的天人合一之道。

　　可以說(shuō)，中華文化蘊(yùn)藏著這些獨(dú)特的思想要素和文化基因，既是中華民族在數(shù)千年歷史上得以生存、延續(xù)、發(fā)展的內(nèi)在原因，也是中華民族能夠迎接現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，能夠在近百年的近代化洗禮之后，獲得鳳凰涅槃式新生的根本原因。

　　（作者為湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授）