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　　3月7日，由尼山中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)合研究生院和中國人民大學(xué)哲學(xué)院聯(lián)合主辦的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專項研究生共同課——“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新論”在中國人民大學(xué)公教一樓1205教室正式開講。課程采取線上線下相結(jié)合的方式，在騰訊會議、中國人民大學(xué)哲學(xué)院B站直播。

　　“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新論”共同課由著名哲學(xué)家張立文教授、陳來教授擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問，中國人民大學(xué)原黨委書記、尼山世界儒學(xué)中心理事長、聯(lián)合研究生院院長靳諾教授，尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）黨委書記、副主任國承彥擔(dān)任總協(xié)調(diào)。本課程專家團(tuán)隊以尼山中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)合研究生院十六所共建高校為依托，邀請在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有精深研究的專家學(xué)者做專題演講，共十二講。本年度課程主題涉及中國傳統(tǒng)政治思想、中國哲學(xué)創(chuàng)新、中國經(jīng)典詮釋、石經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、比較哲學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展等，構(gòu)成一個跨學(xué)科、多維度的專題課程。首場講座由著名哲學(xué)家陳來教授主講，講座由中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長、尼山中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)合研究生院秘書長臧峰宇教授主持。

　　臧峰宇教授回顧了三年來尼山中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)合研究生院的共同課建設(shè)，向同學(xué)們介紹了本學(xué)年“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新論”系列講座課程概況，并向大家介紹了本學(xué)年共同課首講嘉賓陳來先生。陳來先生是清華大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任、文科資深教授、國學(xué)研究院院長、哲學(xué)系教授，出版《朱子哲學(xué)研究》《有無之境》《儒學(xué)美德論》《仁學(xué)本體論》等40余部學(xué)術(shù)著作，發(fā)表論文300余篇，是中央文史館館員、國務(wù)院學(xué)位委員會委員、教育部社會科學(xué)委員會委員。本次講座主題是“儒家政治思想與美德政治觀”。

　　陳來教授主要從“孔子的美德政治理想”“孟子和朱子的批判政治觀”與“近代西方的兩種政治觀”三個部分講解了儒家政治思想與美德政治觀。關(guān)于孔子的美德政治理想，陳來教授指出，早在《左傳》就已提出“政以治民”的思想，但古代的“治民”往往被理解為管理人民，不是把人民的事治好，而是把人民治服（民服）。孔子以“道之以德”和“為政以德”對“政以治民”和“政以正民”進(jìn)行了改造，著力強調(diào)道德與政治的關(guān)聯(lián)?？鬃又v政治德行的意義，“道之以德”的思想強調(diào)道德教化的意義?？鬃右哉檎?，強調(diào)執(zhí)政者自己的正身，而非“正其民”?？鬃诱?wù)摿恕肮?、寬、信、敏、惠”等諸多政治美德?？鬃右咱`行這些美德作為參與政治的前提，并認(rèn)為它們是取得治理效果的根本。這表明，孔子的政治觀確乎是美德政治，孔子理解政治的根本預(yù)設(shè)是“政不離德”。儒家持“道德的政治觀”，認(rèn)為政治不能超越道德價值，道德與政治具有著密切關(guān)聯(lián)。

　　關(guān)于孟子和朱子的批評政治觀，陳來教授介紹了孟子和朱子強調(diào)的“他正”一面，即不是君主“自正”其心，而是臣下通過“格君心之非”的批判以幫助君主正心正身，這是與美德政治不同的“批評政治”。相比于孔子的美德政治觀，孟子很少講“恭、寬、信、敏、惠”的政治美德，更多強調(diào)君主能夠尊重賢明臣下的行為勸誡和政策主張。子思的時代已經(jīng)出現(xiàn)了這種政治觀的轉(zhuǎn)變，如《五行》篇強調(diào)“聞君子道”而“知君子道”，強調(diào)尊賢，顯示出早期儒家政治觀的變化，即不再像孔子一樣寄希望于君主的德性修身和正身，而更關(guān)注君主如何尊重并聽取賢明臣下提出的道。這一思想在漢代以后作為一套政治機制落實下來，董仲舒也繼承了這種批評政治觀，最典型者是宋代士大夫秉持“正君心”的觀念，在奏疏中直接批評君主修身不力。陳來教授以朱熹的《壬午封事》《庚子應(yīng)詔封事》《戊申封事》等多篇上書說明，后世儒者以“正君心”為己任，通過批評的方式幫助君主正心正身。

　　關(guān)于近代西方的兩種政治觀，陳來教授介紹了以西塞羅為源頭、以拉蒂尼為代表的“共和人文主義”思想和以馬基雅維利為代表的“非道德的政治觀”，二者的分別類似于儒法之別?！肮埠腿宋闹髁x”思想強調(diào)“公民美德”，主張通過提高政治精英的德性和品質(zhì)來提高治理的質(zhì)量，強調(diào)美德對于政治的重要性。這一思想與儒家政治思想比較接近。而馬基雅維利的“非道德的政治觀”否認(rèn)政治是維護(hù)善的共和國的藝術(shù)，強調(diào)政治的目的是追求權(quán)力，政治人不可能是古典式的賢人，認(rèn)為政治生活不受制于道德性，囿于道德性便無法建立維護(hù)政治社會，明確取消了道德與政治的關(guān)聯(lián)。這與儒家政治思想是相反的。陳來教授指出，19世紀(jì)以來，在西方帝國主義者、殖民主義者的活動中，處處可見馬基雅維利的影子，只追求本國的利益，全然不顧國際正義，蔑視世界秩序；在國與國關(guān)系中拋棄政治美德，奉行強力霸權(quán)。如果這是現(xiàn)代性的一種內(nèi)涵，那么必須發(fā)揚古典政治美德，堅決否棄這種政治惡德，對這種現(xiàn)代性深加反思，人類命運共同體的理想才可能實現(xiàn)。這在今天具有特別重要的意義。

　　臧峰宇教授對本場講座進(jìn)行了簡要總結(jié)，指出陳來教授從三個方面對儒家政治哲學(xué)思想進(jìn)行了深刻闡述，說明政治美德是儒家強調(diào)為政的前提和根本，政治必須置于善惡的價值中進(jìn)行把握。儒家政治哲學(xué)體現(xiàn)了中國古代政治思想的一種規(guī)范性思考。儒家強調(diào)以政為正，正其民，正其身，以德行為表率。如何以美德政治正其心，構(gòu)成了一種批判性的思考。孔子以“自正”轉(zhuǎn)變了春秋政治“政以正民”的方向，孟子則引入“他正”的“批評政治”，并被朱子繼承。更具有現(xiàn)實意義的是，陳來教授比較了中西美德政治觀，認(rèn)為儒家與西方人文主義政治觀比較接近，而與馬基雅維利的“非道德的政治觀”有很大不同。今天，我們要反思現(xiàn)代性，反對非道德的政治，倡導(dǎo)美德政治，構(gòu)建人類命運共同體。這些深刻闡述給我們重要的啟迪。

　　在互動環(huán)節(jié)，陳來教授對現(xiàn)場及線上的老師和同學(xué)們提出的問題進(jìn)行了回應(yīng)。本次講座持續(xù)兩個小時，陳來教授為大家奉獻(xiàn)了一場關(guān)于儒家美德政治思想的文化盛宴。講座在現(xiàn)場同學(xué)們熱烈掌聲中圓滿結(jié)束。

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