“政”看《道德經》
來源：“山東宣傳”微信公眾號作者： 2024-01-21 15:36
按照一般的說法，儒家是入世，道家是出世。這恐怕是對儒道兩家最大的誤解了。
熟悉老子和《道德經》的人都知道，老子曾擔任“國家圖書館館長”，除了要整理、撰抄先朝典籍，還要定時發布“研究報告”，對治理國家提供政策建議。這樣的人，怎么可能完全出世呢？
事實上，儒、道皆有入世的一面，也都有出世的一面，只不過兩家關于出入世的觀念不同罷了。
今天，我們就來看看《道德經》中有關入世的說法。
01
無為而治
“無為而為”是《道德經》的核心主張，也是被誤解最多的一個詞匯。它真正的含義是“不妄為”，而不是 “不作為”。“妄為”者，不守規矩，胡亂作為也。
老子在《道德經》中反復提到和論證這個觀點，如：
“為無為，事無事，味無味。”意思是，以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事務，以恬淡無味當作有味。
歷史上，“無為而治”作為一種治國理政之術，對后世治國安邦影響很大。
如漢景帝時期，按照“無為而治”的理念，實行輕徭薄賦、與民休息的政策，修復了多年戰爭帶來的巨大破壞，加上景帝重視以德化民，所以當時社會比較安定，百姓相對富裕，國力得到增強，成為封建社會的第一個盛世。
唐朝的貞觀之治和明初的仁宣之治等，也深受“無為而治”的影響。
可以說，“無為而治”是一種很高的政治智慧。它以制度治國，君主只要清心洞察、知人善任，將合適的人才擺在合適的崗位上即可，不必事必躬親。
“無為而治”并不是什么都不管，而是樹立一種“管為不管”的思想。
要做到“不管”而讓社會有序運轉，就需要制定符合社會發展規律和百姓生活的制度體系，依照制度辦事。
依照制度辦事能大大提高辦事效率。這也是我們不斷推動治理體系建設的重要原因。
02
大公無私
《道德經》中對為政者的期待可用四個字概括：大公無私。
老子認為，為政者應該時時刻刻站在高處、站在全局的角度去考慮問題、處理事務，須臾不能忘記身份和職責、總考慮私欲。
為什么需要大公無私？老子從很多方面進行了論證。如：“是以圣人后其身而身先、外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。”圣人能夠做到身居人后反而先得到或先到達，把自己置之度外反而能保全自己，這難道不正是由于他無私嗎？正是因為無私，反而能夠成事。
對于共產黨人而言，人民至上是信念，為民造福是天職，大公無私不是高標準而是基本要求。翻開《中國共產黨廉潔自律準則》，黨員廉潔自律規范的第一條便是“堅持公私分明，先公后私，克己奉公”。作為共產黨員，就是要全心全意為人民服務，就是要誠心誠意為黨和人民事業奮斗，就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私。
03
戒貪守廉
古往今來，多少為政者都倒在了“貪”字上，最后落得個身陷囹圄、身敗名裂甚至一命嗚呼的下場。
嚴嵩是利用首輔之權大肆貪污的典型。嚴嵩是明朝嘉靖年間的內閣首輔，與兒子盤踞要津達二十年。嚴嵩倒臺后，被查抄出的財產幾乎超過了皇室珍藏。而他也被罷官，兒子被斬首。
眾所周知的大貪官和珅，被抄沒的家產，更是超過朝廷十年收入。
“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡。”聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和利益相比哪一樣更貴重？獲取和丟失相比哪一個更有害？過分地愛名利就必定要付出更多的代價，過于積斂財富也必定會遭致更為慘重的損失。
老子在這里用比較的方法來說明知足常樂，不要太貪心。貪欲太過百害而無一利。
“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”這是目前史籍中所見到的較早關于“廉”的論述，其核心是“廉而不劌”，強調自我清廉的重要性。保持清廉要以實際行動來加強自我修養，而為政者的清廉也會帶動全社會形成良好的風氣。
04
慎終如始
《道德經》中與治國理政相關的論述還有很多，比如“圣人無常心，以百姓心為心”。這與我們今天所說的“為人民服務”“人民至上”“以人為本”等觀念一脈相承。
“治人事天，莫若嗇。”意思是在社會管理和生產生活中都要講究儉約，珍惜人力、物力。這是對節儉之風的提倡。
“慎終如始，則無敗事。”“企者不立，跨者不行。”說的是干工作要認真、謹慎，實干興邦，不能空談；不能急于求成，要一步一個腳印。如此，方能取得實實在在的效果，惠及國家和人民。
“治大國，若烹小鮮。”烹制小魚，反復折騰就會碎爛；貴重的物品反復搬動，就容易造成損壞。治國理政也是一樣。老子一直在苦口婆心地勸諫為政者“無為而無不為”。
總之，《道德經》中關于自然、平衡、無為而治、柔弱勝剛強、無私為公等諸多觀念，對于解決現代社會中的許多問題仍具有重要啟示，值得深入思考和借鑒。
編輯：張曉芮
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