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“政”看《道德經》

來源:“山東宣傳”微信公眾號作者: 2024-01-21 15:36

  按照一般的說法,儒家是入世,道家是出世。這恐怕是對儒道兩家最大的誤解了。

  熟悉老子和《道德經》的人都知道,老子曾擔任“國家圖書館館長”,除了要整理、撰抄先朝典籍,還要定時發布“研究報告”,對治理國家提供政策建議。這樣的人,怎么可能完全出世呢? 

  事實上,儒、道皆有入世的一面,也都有出世的一面,只不過兩家關于出入世的觀念不同罷了。

  今天,我們就來看看《道德經》中有關入世的說法。

  01

  無為而治

  “無為而為”是《道德經》的核心主張,也是被誤解最多的一個詞匯。它真正的含義是“不妄為”,而不是 “不作為”。“妄為”者,不守規矩,胡亂作為也。

  老子在《道德經》中反復提到和論證這個觀點,如:

  “為無為,事無事,味無味。”意思是,以無為的態度去有所作為,以不滋事的方法去處理事務,以恬淡無味當作有味。

  歷史上,“無為而治”作為一種治國理政之術,對后世治國安邦影響很大。

  如漢景帝時期,按照“無為而治”的理念,實行輕徭薄賦、與民休息的政策,修復了多年戰爭帶來的巨大破壞,加上景帝重視以德化民,所以當時社會比較安定,百姓相對富裕,國力得到增強,成為封建社會的第一個盛世。

  唐朝的貞觀之治和明初的仁宣之治等,也深受“無為而治”的影響。

  可以說,“無為而治”是一種很高的政治智慧。它以制度治國,君主只要清心洞察、知人善任,將合適的人才擺在合適的崗位上即可,不必事必躬親。

  “無為而治”并不是什么都不管,而是樹立一種“管為不管”的思想。

  要做到“不管”而讓社會有序運轉,就需要制定符合社會發展規律和百姓生活的制度體系,依照制度辦事。

  依照制度辦事能大大提高辦事效率。這也是我們不斷推動治理體系建設的重要原因。

  02

  大公無私

  《道德經》中對為政者的期待可用四個字概括:大公無私。

  老子認為,為政者應該時時刻刻站在高處、站在全局的角度去考慮問題、處理事務,須臾不能忘記身份和職責、總考慮私欲。

  為什么需要大公無私?老子從很多方面進行了論證。如:“是以圣人后其身而身先、外其身而身存,非以其無私邪?故能成其私。”圣人能夠做到身居人后反而先得到或先到達,把自己置之度外反而能保全自己,這難道不正是由于他無私嗎?正是因為無私,反而能夠成事。

  對于共產黨人而言,人民至上是信念,為民造福是天職,大公無私不是高標準而是基本要求。翻開《中國共產黨廉潔自律準則》,黨員廉潔自律規范的第一條便是“堅持公私分明,先公后私,克己奉公”。作為共產黨員,就是要全心全意為人民服務,就是要誠心誠意為黨和人民事業奮斗,就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私。

  03

  戒貪守廉

  古往今來,多少為政者都倒在了“貪”字上,最后落得個身陷囹圄、身敗名裂甚至一命嗚呼的下場。

  嚴嵩是利用首輔之權大肆貪污的典型。嚴嵩是明朝嘉靖年間的內閣首輔,與兒子盤踞要津達二十年。嚴嵩倒臺后,被查抄出的財產幾乎超過了皇室珍藏。而他也被罷官,兒子被斬首。

  眾所周知的大貪官和珅,被抄沒的家產,更是超過朝廷十年收入。

  “名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,厚藏必多亡。”聲名和生命相比哪一樣更為親切?生命和利益相比哪一樣更貴重?獲取和丟失相比哪一個更有害?過分地愛名利就必定要付出更多的代價,過于積斂財富也必定會遭致更為慘重的損失。

  老子在這里用比較的方法來說明知足常樂,不要太貪心。貪欲太過百害而無一利。

  “是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。”這是目前史籍中所見到的較早關于“廉”的論述,其核心是“廉而不劌”,強調自我清廉的重要性。保持清廉要以實際行動來加強自我修養,而為政者的清廉也會帶動全社會形成良好的風氣。

  04

  慎終如始

  《道德經》中與治國理政相關的論述還有很多,比如“圣人無常心,以百姓心為心”。這與我們今天所說的“為人民服務”“人民至上”“以人為本”等觀念一脈相承。

  “治人事天,莫若嗇。”意思是在社會管理和生產生活中都要講究儉約,珍惜人力、物力。這是對節儉之風的提倡。

  “慎終如始,則無敗事。”“企者不立,跨者不行。”說的是干工作要認真、謹慎,實干興邦,不能空談;不能急于求成,要一步一個腳印。如此,方能取得實實在在的效果,惠及國家和人民。

  “治大國,若烹小鮮。”烹制小魚,反復折騰就會碎爛;貴重的物品反復搬動,就容易造成損壞。治國理政也是一樣。老子一直在苦口婆心地勸諫為政者“無為而無不為”。

  總之,《道德經》中關于自然、平衡、無為而治、柔弱勝剛強、無私為公等諸多觀念,對于解決現代社會中的許多問題仍具有重要啟示,值得深入思考和借鑒。

 

編輯:張曉芮

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