書院的歷史作用與文化意義
2019-07-10 13:44:00 作者:鄧洪波 來源:搜狐文化
書院是中國士人圍繞著書進行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織，起源于唐代，歷經(jīng)1200余年，到清光緒二十七年 （1901），被“上諭”宣布改制為學(xué)堂。
據(jù)統(tǒng)計，唐、五代、宋、遼、金、元、明、清各有書院59、13、515、1、10、406、1962、5863所，除掉跨越兩朝以上重復(fù)統(tǒng)計的1277所，歷代新創(chuàng)建的書院合計7525所。
晚清改制，有1606所書院被改為大學(xué)堂、高等學(xué)堂、中學(xué)堂、小學(xué)堂、師范學(xué)堂、校士館、存古學(xué)堂、女子學(xué)堂、實業(yè)學(xué)堂、蒙學(xué)堂等各級各類學(xué)堂。
民國以來，被“宰殺”的書院重回讀書人視野，時有創(chuàng)建、興復(fù)之舉。截止2011年年底，新建實體書院591所、網(wǎng)絡(luò)虛擬書院百余所，修復(fù)、重建傳統(tǒng)書院674所，合計1360余所。
如今，五年過去，保守估計，書院總數(shù)在2000所以上，已經(jīng)超過明代，呈現(xiàn)輝煌之勢。
龍江書院
在書院復(fù)興、儒學(xué)重振、重拾文化自信的今天，作為長期研究書院歷史、關(guān)注書院振興的學(xué)人，我想就書院的歷史與文化意義，談三點看法，敬請方家批評指正。
一、書院是儒家的道場，承載讀書人的人文理想與社會責(zé)任
書院是儒家的營地。
在古代社會，它作為儒家的道場與佛道的寺廟、宮觀并立、對應(yīng)，成為最有中華文明特色的文化教育機構(gòu)。就佛道尤其是佛教而言，書院是儒學(xué)爭奪勢力范圍的主陣地與橋頭堡。
天下名山佛占多。 “鄰居近金碧，一一梵王家”，這是宋人趙抃在《書院》一詩中發(fā)出的感慨。
朱熹
理學(xué)家朱熹的年代，廬山 “老佛之祠蓋以百數(shù)”，而“儒館”僅白鹿洞書院一家，若加郡縣官學(xué)也就三家，勢力懸殊，其“盛衰多寡之相絕”完全不成比例。
因此，他一再奏報朝廷修復(fù)白鹿洞書院，其用意就在于要與佛老爭奪陣地。誠所謂針鋒相對，以一對百， “不得不任其責(zé)也”。
儒學(xué)是國家的指導(dǎo)思想，修復(fù)“儒館”的舉措理應(yīng)得到支持。但事實并非如此，朝廷高官和同僚中的大多數(shù)人對此并不理解，甚至反對。后來，是朱熹近乎偏執(zhí)的書院情結(jié)和類似圣戰(zhàn)的堅持，才促成了白鹿洞書院的重建，而《白鹿洞書院揭示》更成就了其名列“天下四大書院”的輝煌。
白鹿洞書院揭示圖冊
南宋的理學(xué)家大多像朱熹一樣有很深的書院情結(jié)，他們肩負(fù)著發(fā)展學(xué)術(shù)的時代使命，承唐代書院整理典籍，辨彰學(xué)術(shù)之緒，以書院為基地，各自集合大批學(xué)者，努力經(jīng)營自己的學(xué)派，總合古今學(xué)說，集成學(xué)術(shù)成就，再造民族精神。
此即 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，將學(xué)術(shù)與書院的發(fā)展推向一個前所未有的繁榮時期，并由此開創(chuàng)出一個書院與理學(xué)一體化的機制。
書院與理學(xué)一體化機制的形成，賦予書院思想與哲學(xué)生命的光輝，開創(chuàng)了書院與學(xué)術(shù)一體化的傳統(tǒng)。從此以后，書院作為儒家的道場，成為推動中國學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要力量，中國學(xué)術(shù)的發(fā)展差不多就成為書院的內(nèi)部事務(wù)。
于是，在自由講學(xué)的旗幟下，我們可以看到一幅幅書院與學(xué)術(shù)的流變圖：
程朱理學(xué)與書院在元代的北移，
書院在明代成為王湛心學(xué)思潮的大本營，
宋學(xué)、漢學(xué)、新學(xué)、西學(xué)等更替成為清代書院講壇的主流聲音。
需要指出的是，書院與理學(xué)的一體化，不僅使新儒學(xué)流衍傳播于中國大地，而且隨著二者一同移植于東國朝鮮、東洋日本，乃至越南，開創(chuàng)出東亞這一不同于佛教、伊斯蘭教的儒學(xué)天空，捍衛(wèi)了儒家文化在東方文明中的領(lǐng)導(dǎo)地位。
二、書院是新的學(xué)校制度，它以輔助之身而真正承擔(dān)起國家的教育責(zé)任
中國教育，長期官學(xué)、私學(xué)并行。及至宋代，中國士人為了滿足自身日益增長的文化教育需求，在新的歷史條件之下，整合傳統(tǒng)的官學(xué)、私學(xué)以及佛道教育制度的長處之后，創(chuàng)造出書院這一全新的學(xué)校制度。
從此，書院和官學(xué)、私學(xué)鼎足而三，支撐著中國古代社會的教育事業(yè)。私學(xué)以蒙館為主，教學(xué)程度太低，可以存而不論。從儒家內(nèi)部來講，書院與官學(xué) （包括太學(xué)、國子監(jiān)等中央官學(xué)和府州縣學(xué)等地方官學(xué)）都是儒家營地，作為古代社會最主要的傳統(tǒng)教育機構(gòu)，它們?nèi)畿囍畠奢啠B之又翼。但在政府看來，官學(xué)為主，書院為輔，朱熹、王守仁等書院的精神領(lǐng)袖公開都講興書院以匡扶官學(xué)。
而實際上，廟學(xué)一體的官學(xué)象征意義大于實際作用，尤其是王朝中后期，官學(xué)往往流為教育行政管理機構(gòu)而不是真正的教書育人的學(xué)校，書院卻以輔助之身而真正承擔(dān)起國家的教育責(zé)任，成為王朝學(xué)校的主體。
書院既有官辦，又有民辦。官辦書院和民辦書院的長期并存，使官學(xué)與私學(xué)這兩種不同的教育傳統(tǒng)，對書院形成既交相影響又相互制約的合力，使其不至于從總體上變成完全的官學(xué)抑或完全的私學(xué)，但又長期保持某種官學(xué)與私學(xué)成分并存的結(jié)構(gòu)態(tài)勢，形成一種似官學(xué)而非官學(xué)，似私學(xué)而非私學(xué)的整體生存特色，并進而以這種特色與傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)各自完全區(qū)別開來，成長為獨立于官學(xué)與私學(xué)之外的全新的教育體制。
岳麓書院
書院的教學(xué)內(nèi)容，包羅甚廣，廣博深厚，可以分成普通文化知識、高深的學(xué)術(shù)研究、特種知識與技能等三大類別，形成大體與之對應(yīng)的普通書院、學(xué)術(shù)型書院、?？祁悤骸?/p>
舉凡古代社會的知識體系，近代西方的科學(xué)技能，盡皆收入其中，其勢開放，無官學(xué)之僵硬保守而顯活力，無私學(xué)之隘小細(xì)微而呈恢宏，師生授受之知識結(jié)構(gòu)具有完整性，此則正是書院涉及不同教育領(lǐng)域，從而自成一統(tǒng)，長久存在的原因所在。
書院的教學(xué)程度具有多層性，從低到高，各個層次都有，既有大學(xué)一級的，也有小學(xué)一級的，而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時期表現(xiàn)更加突出，尤其是清代，由家族、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會乃至聯(lián)省，書院構(gòu)成了一個事實上的完整的等級之塔，自成體系，差不多承擔(dān)起國家的全部教育任務(wù)。
它的最大好處是可以滿足讀書人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。 此則正是書院生命力旺盛的重要原因，也是它與官學(xué)、私學(xué)相比而特立獨行的表征。
國子監(jiān)
在清末，書院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，宜乎詔令改全國書院為大中小三級學(xué)堂，使古代書院通過改制，而與近現(xiàn)代學(xué)制血脈相通。
三、書院貫通古代與近現(xiàn)代教育血脈，可以使中國教育滿懷自信地面向世界
近代以來，由于“新學(xué)”、“西學(xué)”的加盟，書院成為中西文化交流的橋梁，加以教會書院的沖擊與影響，更由于大批量培養(yǎng)新型人才的現(xiàn)實需要，書院的教學(xué)內(nèi)容和其制度本身開始了近代化進程。
但這一進程被“新政”浪潮所淹沒，光緒皇帝一紙改制上諭，將各省所有書院改為大中小三級學(xué)堂。改制令在宣布書院隱退的同時，事實上賦予了它接通中國古代教育和近代教育血脈的歷史使命。
1606所書院或稱高等、大、中、小學(xué)堂，或稱師范、工業(yè)、農(nóng)桑、桑蠶、方言、女子學(xué)堂，名雖不一，實則已經(jīng)成為當(dāng)時國家教育的主體，而官學(xué)、私學(xué)則罕見改為學(xué)堂者。
衡州石鼓書院
因此，我們認(rèn)為在中國教育由古代到近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時期，書院發(fā)揮了貫通血脈的重大歷史作用。 但遺憾的是，書院的這種作用長期被忽視，以致形成中國現(xiàn)代教育只可上溯到西方教育制度而不得與本國古代教育制度接通的怪現(xiàn)象。
研究書院的歷史，總結(jié)其經(jīng)驗教訓(xùn)，重視并宣講它的歷史作用，不僅可以幫助我們改變這種現(xiàn)狀，更可以使中國教育滿懷自信地面向世界，迎接二十一世紀(jì)的挑戰(zhàn)。