陳秉公：探索當(dāng)代中國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路
2019-08-09 13:43:00 作者: 來源:《學(xué)術(shù)界》
（陳秉公：吉林大學(xué)教授）
一般而言，文化發(fā)展道路指國家文化發(fā)展的理論模式，是用簡明的語言對(duì)國家文化發(fā)展的基本戰(zhàn)略和策略，包括文化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)、資源結(jié)構(gòu)、發(fā)展方向、路徑選擇和基本方式所作的整體性概括和描述。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話是關(guān)于我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)和發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，也是關(guān)于當(dāng)代中國文化建設(shè)和發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，為解決當(dāng)代中國文化發(fā)展道路問題奠定了理論基礎(chǔ)，指明了方向。筆者從上個(gè)世紀(jì)80-90年代起就關(guān)注和研究當(dāng)代中國文化發(fā)展道路問題，曾自我否定數(shù)十次，在習(xí)近平講話的啟示下，初步形成了粗淺見解——“馬魂、中根、西鑒，三化一脈，今中建構(gòu)”，在此提出，僅供討論參考。
一、當(dāng)代中國文化發(fā)展道路的價(jià)值及討論回顧
百余年來，不僅中國及海外華人世界，也包括西方許多學(xué)術(shù)部門和著名學(xué)者都十分關(guān)注并積極參與中國文化發(fā)展道路的討論，曾多次形成討論熱潮，持續(xù)百余年，至今熱度不減反增。究竟為什么？根本原因在于中國文化發(fā)展道路的極其重要價(jià)值，它不僅關(guān)系中國文化的發(fā)展，關(guān)系中華民族的前途和命運(yùn)，在一定意義上也關(guān)系人類文明的前途和命運(yùn)，不能不喚起中國以及世界上有識(shí)之士的理論探索熱情。
（一）當(dāng)代中國文化發(fā)展道路的重要價(jià)值
中國文化發(fā)展道路的重要價(jià)值，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.當(dāng)代中國文化發(fā)展戰(zhàn)略和策略的集中概括
中國文化發(fā)展道路是中國文化發(fā)展戰(zhàn)略和策略的集中概括，是當(dāng)代中國文化的基本文化資源、文化資源結(jié)構(gòu)、文化發(fā)展目標(biāo)以及文化發(fā)展路徑選擇的宏觀表述，是中國特色社會(huì)主義道路的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化選擇的領(lǐng)域廣泛復(fù)雜，挑戰(zhàn)良多，但是最根本、最重要、最具決定意義的是文化道路的選擇。它是在科學(xué)分析和判斷當(dāng)代中國文化發(fā)展基本國情的基礎(chǔ)上，科學(xué)定位各種基本文化資源的位置及其相互關(guān)系，提出當(dāng)代中國文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、基本路徑、基本政策和基本方式，從戰(zhàn)略上確定中國文化的現(xiàn)在和未來。中國文化發(fā)展道路選擇，將不僅決定中國文化的現(xiàn)在和來來，也將影響整個(gè)中國的現(xiàn)在和未來，也勢將影響人類文明的現(xiàn)在和未來。因此，中國文化發(fā)展道路的探索是極其重要的、神圣的，必須以科學(xué)的態(tài)度、高度的歷史責(zé)任感和求真務(wù)實(shí)的精神，深入研究，科學(xué)解決。
2.團(tuán)結(jié)和凝聚中華民族的一面精神旗幟
一般而言，文明在本質(zhì)上是一種以價(jià)值信仰系統(tǒng)為核心和紐帶的生存共同體。價(jià)值信仰系統(tǒng)及導(dǎo)向這種價(jià)值信仰系統(tǒng)的文化發(fā)展道路是文明團(tuán)結(jié)、凝聚、生存和發(fā)展的“精神基礎(chǔ)”和“精神旗幟”。任何一種文明，只要人們認(rèn)同這個(gè)“精神基礎(chǔ)”和“精神旗幟”，該文明便能夠團(tuán)結(jié)、凝聚、生存和發(fā)展，放棄或失落了這個(gè)“精神基礎(chǔ)”和“精神旗幟”，該文明便只能中斷和解體。在經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化時(shí)代，中華文明的價(jià)值信仰系統(tǒng)及導(dǎo)向這個(gè)價(jià)值信仰系統(tǒng)的文化發(fā)展道路就是中華文明團(tuán)結(jié)、凝聚、生存和發(fā)展的“精神基礎(chǔ)”和“精神旗幟”，能夠團(tuán)結(jié)和凝聚整個(gè)中華民族包括港、澳、臺(tái)同胞和海外僑胞，振奮精神、求同存異，為建設(shè)當(dāng)代中國文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。正因?yàn)槿绱耍儆嗄陙恚看巍爸袊幕療帷倍加写笈賳T、學(xué)者和其他各界愛國人士參與討論和爭論，至今仍熱度不減。
3.增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的根本性舉措
黨的十七大明確提出，“文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分”，“增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力和提高中華文化國際影響力的要求更加迫切”，要實(shí)現(xiàn)國家“文化軟實(shí)力的顯著增強(qiáng)”。要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，必須有正確的文化發(fā)展道路。正確的文化發(fā)展道路是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵和根本。如果把增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力比喻為“過河”，那么文化發(fā)展道路就是過河的“橋”和“船”。沒有過河的“橋”和“船”，或者過河的“橋”和“船”有偏離、有缺欠，過河難免成為空話。回首百余年中國文化的古今中西“體用”之爭，可謂激情澎湃，觀點(diǎn)紛呈，但卻并沒有取得預(yù)期的效果，原因在所提供的“橋”和“船”不夠科學(xué)。馬克思主義傳入中國以后，情況發(fā)生了根本性改變。中國的文化資源由兩種（中國傳統(tǒng)文化和西方文化）變?yōu)槿N（馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化），文化發(fā)展道路的討論也由中西古今“體用”之爭，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾握_處理三種文化資源——馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方包括其他民族優(yōu)秀文化的關(guān)系，使中國文化發(fā)展道路的討論走向科學(xué)，成效顯著，推動(dòng)國家文化軟實(shí)力日益增強(qiáng)。文化發(fā)展道路是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵和根本，只有文化發(fā)展道路正確才能大幅度增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，前程似錦。
4.關(guān)系中華民族偉大復(fù)興的重大問題
中國以及世界歷史都證明，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興首先必須實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興，要成為世界一流強(qiáng)國首先必須成為世界一流文化強(qiáng)國。文化發(fā)展道路決定民族文化復(fù)興，而民族文化復(fù)興決定民族復(fù)興。中國歷史上的第一個(gè)文明高峰產(chǎn)生于漢和唐，被稱為“漢唐高峰”，可是其思想和精神基礎(chǔ)卻是對(duì)于公元前770年-公元前221年春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸子百家思想文化，特別是對(duì)于儒家思想文化的復(fù)興。沒有諸子百家思想文化和儒家思想文化的復(fù)興就不可能有“漢唐高峰”。持續(xù)發(fā)展幾百年的西方文明，首先發(fā)軔的是14-17世紀(jì)的宗教改革、文藝復(fù)興和科學(xué)革命。沒有宗教改革、文藝復(fù)興和科學(xué)革命就不會(huì)有西方文明的興起。中華民族的偉大復(fù)興也必然如此，首先要實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興和建設(shè)世界一流文化強(qiáng)國。無論哪個(gè)民族僅有經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、軍事強(qiáng)大還不夠，還必須有崇高而強(qiáng)大的精神世界，有能力吸引和影響全世界。20世紀(jì)日本學(xué)者湯淺光昭研究世界文明中心轉(zhuǎn)移的規(guī)律，證明一個(gè)國家的重大科學(xué)成果數(shù)如果超過同時(shí)期全世界重大科學(xué)成果數(shù)的25%，就說明“科學(xué)活動(dòng)中心”已轉(zhuǎn)入該國，該國也必然成為世界文明的中心。他據(jù)此描述了近代以來世界文明中心轉(zhuǎn)移的順序。這說明，要成為世界文明的中心，首先要有科學(xué)正確的文化發(fā)展道路，有科學(xué)正確的文化發(fā)展道路才能產(chǎn)生世界一流的文化，有世界一流的文化才能興辦世界一流的教育，有世界一流的教育才能產(chǎn)生世界一流的人才，有世界一流的人才才能創(chuàng)造世界一流的科技成果，有數(shù)量足夠的世界一流科技成果才能成為世界文化中心、科技中心、經(jīng)濟(jì)中心、政治中心……從而成為世界文明的中心。可見，文化發(fā)展道路將不只影響和決定中華文化的偉大復(fù)興，而且必將影響和決定中華民族的偉大復(fù)興。
5.影響人類文明未來的重要因素
今天，許多著名學(xué)者和有識(shí)之士都已經(jīng)注意到一個(gè)世界性的現(xiàn)象——中國文化與人類命運(yùn)的關(guān)聯(lián)。當(dāng)代中國文化發(fā)展道路必將決定當(dāng)代中國文化的前途和命運(yùn)，而當(dāng)代中國文化的前途和命運(yùn)勢將影響人類文明的前途和命運(yùn)。百余年來，許多學(xué)者都在研究西方文明的危機(jī)，積極尋找西方價(jià)值觀的替代方案，并不約而同地把希望的眼光聚焦在中國文化及其發(fā)展上。1972年5月英國著名哲學(xué)家和文明史家湯因比在與日本著名社會(huì)活動(dòng)家池田大作的座談中說：“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國。……恐怕可以說正是中國肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)。”又說：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中最具有充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”[1] 20世紀(jì)中期，亞洲“四小龍”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以后，更激發(fā)了這一討論的熱度。有些學(xué)者提出一個(gè)被稱為“今天的世界性文化主題”的問題——“尋找一種替代西方普世價(jià)值的價(jià)值方案”[2]，并展開廣泛討論。雖然討論中各種主張不同，差異很大，但普遍的傾向是寄希望于中國，關(guān)注中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國文化發(fā)展道路。臺(tái)灣著名歷史學(xué)家許倬云先生寫了一部書《文明變局的關(guān)口》，指出“（西方）四五百年的發(fā)展，現(xiàn)代文明竟走到了夕陽銜山的時(shí)光。再下一步，也許就是茫茫長夜。……盼望人類共同締造第二個(gè)‘現(xiàn)代文明’。”又說，“所有的中國人都無法擺脫參與締造這一新文明的重大使命”。[3] 顯然，這是一個(gè)無可回避的重大問題——當(dāng)代中國文化發(fā)展道路決定當(dāng)代中國文化發(fā)展，而當(dāng)代中國文化的發(fā)展將無可避免地影響整個(gè)人類文明的前途和命運(yùn)。
（二）當(dāng)代中國文化發(fā)展道路討論的簡要回顧與啟示
1840年至今，中國學(xué)者和官員曾先后提出了多種關(guān)于中西古今“體用”文化發(fā)展道路。如，“中體西用”（孫家鼎、張之洞等）；“西體西用”（胡適）；“西體中用”（李澤厚）；“中西互為體用”（[美]傅偉勛）；“今中為體，古洋為用”（張岱年）；“馬魂、中體、西用”（楊承訓(xùn)、方克立）[4]。此外，還有“儒體西用”“馬體西用”，以及直接主張“西方化”“回歸儒家”“儒家社會(huì)主義”等，表現(xiàn)出“百花齊放，百家爭鳴”的特點(diǎn)。一百余年過去，不僅參與者眾，而且其中不乏中外名師大家，然而至今卻仍無眾所公認(rèn)的結(jié)論。（微信公眾號(hào)：思政學(xué)者）這一方面說明探索中國文化發(fā)展道路的意義重大，另一方面也說明探索中國文化發(fā)展道路的困難和復(fù)雜，顯示了中國文化發(fā)展道路探索的宏觀性、復(fù)雜性、多義性和困難性，很難做出科學(xué)、完整、準(zhǔn)確的概括。
百余年中國文化發(fā)展道路討論，給人以巨大啟示——討論當(dāng)代中國文化發(fā)展道路問題，首先必須集中回答和解決以下幾個(gè)根本性問題，否則只能限于泛泛而無效。主要有：
第一，怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國的基本文化資源。基本文化資源是確立當(dāng)代中國文化發(fā)展道路的基礎(chǔ)和前提。一般而言，對(duì)當(dāng)代中國的文化資源有兩種不同的看法：一種是“兩種文化資源論”，認(rèn)為當(dāng)代（包括近現(xiàn)代）中國的基本文化資源有兩個(gè)——“中國傳統(tǒng)文化”與“西方文化”。另一種是“三種文化資源論”，即認(rèn)為當(dāng)代中國的基本文化資源有三個(gè)——馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方包括其他民族優(yōu)秀文化。當(dāng)代中國究竟有幾種基本文化資源？這是研究和確立當(dāng)代中國文化發(fā)展道路首先必須解決的基本國情前提。
第二，怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國文化資源的結(jié)構(gòu)。各種基本文化資源在當(dāng)代中國文化系統(tǒng)整體中的地位如何、具有何種功能？各種基本文化資源之間具有何種結(jié)構(gòu)性關(guān)系，這是確定當(dāng)代中國文化發(fā)展道路的關(guān)鍵性問題。百年中西古今“體用”之爭，其實(shí)質(zhì)是用“體”和“用”的結(jié)構(gòu)性關(guān)系來說明中西古今文化資源的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，以闡釋中國文化的發(fā)展道路。顯然，這種闡釋并沒有解決當(dāng)代中國文化的發(fā)展道路問題。那么，依據(jù)“三種文化資源”論，應(yīng)當(dāng)怎樣定位馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方包括其他民族優(yōu)秀文化在當(dāng)代中國文化系統(tǒng)中的地位、功能和結(jié)構(gòu)性關(guān)系呢？
第三，怎樣確立當(dāng)代中國的文化發(fā)展目標(biāo)。當(dāng)代中國文化發(fā)展目標(biāo)是文化發(fā)展道路的核心問題和最高問題，是文化發(fā)展道路討論的本質(zhì)。其實(shí)，百余年來每種文化發(fā)展道路主張都包含著文化發(fā)展目標(biāo)和指向，區(qū)別僅在于有的直接言明，有的間接含蓄。從終極意義上來說，百余年提出的中國文化發(fā)展目標(biāo)，歸根結(jié)底只有三種：一是建設(shè)當(dāng)代中國文化即中國特色社會(huì)主義文化；二是全面接受西方文化，實(shí)行西化；三是回歸儒家文化。當(dāng)代中國文化發(fā)展道路必須言明當(dāng)代中國文化的發(fā)展目標(biāo)，明確當(dāng)代中國文化的基本走向。
第四，怎樣選擇當(dāng)代中國文化發(fā)展的路徑。路徑選擇是實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展目標(biāo)的途徑和方法，只有正確的路徑方法才能達(dá)于正確文化發(fā)展目標(biāo)。然而，中國文化發(fā)展的路徑選擇具有“超復(fù)雜性”，就是具有超過一般想象的復(fù)雜性，也許只有真正掌握馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化辯證真諦的中國才能準(zhǔn)確闡釋和理解，直線思維的文明，無論有多少知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都難以想象。復(fù)雜的文化發(fā)展需要復(fù)雜的路徑方法。當(dāng)代中國的文化發(fā)展是一個(gè)超級(jí)復(fù)雜的巨型文化變遷和發(fā)展系統(tǒng)工程，也是一次人類曠世未有的文化建構(gòu)奇績和絕唱，只有選擇科學(xué)、合理、系統(tǒng)和同樣復(fù)雜的路徑和方法，才能達(dá)到目的。這考驗(yàn)著世界上每一位關(guān)心中國和人類命運(yùn)的智者的頭腦。
二、“馬魂、中根、西鑒”文化發(fā)展道路的理論基礎(chǔ)與基本內(nèi)涵
馬克思主義中國化理論為當(dāng)代中國文化發(fā)展道路提供理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)，是回答和解決當(dāng)代中國文化發(fā)展道路問題的根本依據(jù)。在民主革命時(shí)期，毛澤東就提出了著名的辯證綜合的文化觀——“古今中外法”理論，并闡述了當(dāng)代中國文化發(fā)展的一系列基本理論、方針和原則。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話提出和深入闡釋了當(dāng)代中國“三種文化資源”理論，是對(duì)黨的文化發(fā)展理論、方針和原則的創(chuàng)造性發(fā)展。他說，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源”，“一是馬克思主義的資源”“二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源”“三是國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源”，習(xí)近平深入闡釋了這三方面資源的地位、功能、關(guān)系以及融通生成中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方針和方法，為探索和研究當(dāng)代中國文化發(fā)展道路奠定了理論基礎(chǔ)，提供了具體深入的理論指導(dǎo)。[5]
依據(jù)毛澤東的“古今中外法”理論和習(xí)近平的當(dāng)代中國“三種文化資源”理論，總結(jié)百年來中國文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，可以將當(dāng)代中國文化發(fā)展道路概括為“馬魂、中根、西鑒，三化一脈，今中建構(gòu)”。具體而言就是，以馬克思主義為靈魂、原則和指導(dǎo)，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基和根源，以西方包括其他民族優(yōu)秀文化為借鑒資源，進(jìn)行“馬克思主義中國化”“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化”（“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”）、“西方包括其他民族優(yōu)秀文化資源化”建設(shè)，推動(dòng)中國文化整體一脈相承地延續(xù)傳承、綜合創(chuàng)新和反思超越，建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相連續(xù)，與當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐相適應(yīng)，與時(shí)代精神相一致的當(dāng)代中國文化即中國特色社會(huì)主義文化。
一般而言，文化發(fā)展道路應(yīng)當(dāng)包括文化資源要素、文化資源要素結(jié)構(gòu)、文化發(fā)展目標(biāo)和文化發(fā)展路徑選擇等幾個(gè)組成部分。當(dāng)代中國文化發(fā)展道路也由這四個(gè)部分構(gòu)成。表現(xiàn)為：
（一）當(dāng)代中國的文化資源要素
所謂當(dāng)代中國文化資源要素指，當(dāng)代中國所具有的能夠影響當(dāng)代中國文化現(xiàn)實(shí)、發(fā)展和未來的某些基本文化資源，是當(dāng)代中國國情的重要方面和重要內(nèi)容。當(dāng)代中國基本文化資源要素是探索當(dāng)代中國文化發(fā)展道路的第一個(gè)必須回答和解決的基本問題。回顧百年中國文化發(fā)展道路討論，第一個(gè)根本分歧便是關(guān)于中國文化資源要素的分歧，代表性觀點(diǎn)主要是“兩種文化資源論”和“三種文化資源論”。“兩種文化資源論”主張，中國的文化資源有兩種——“中國傳統(tǒng)文化”和“西方文化”，并試圖以這兩種文化資源為基礎(chǔ)和前提，建構(gòu)中國文化發(fā)展道路。持續(xù)百余年的中西古今“體用”之爭，多數(shù)人的觀點(diǎn)屬于“兩種文化資源論”，如“中體西用”“西體中用”“中西互為體用”等。只有個(gè)別例外[6]。百余年來，“兩種文化資源論”僅在“中國傳統(tǒng)文化”和“西方文化”之間探討中國文化發(fā)展道路，排除其他文化資源。這種觀點(diǎn)一直延續(xù)至今，仍有諸種明確的表現(xiàn)。“兩種文化資源論”之所以無法解決當(dāng)代中國文化發(fā)展道路問題，其根本原因在于不符合百年來的中國國情——排除了馬克思主義在中國一百年的存在、指導(dǎo)作用和所取得的改變中華民族命運(yùn)的歷史功勛。離開馬克思主義指導(dǎo)，百年中國所發(fā)生的巨變，并且也令世界隨之發(fā)生變化的輝煌歷史就無從解釋。對(duì)于“兩種文化資源論”只要尊重歷史就不能不予以否定。“三種文化資源論”主張，當(dāng)代中國文化資源有三種——“馬克思主義”“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“西方包括其他民族優(yōu)秀文化”。1917年馬克思主義傳入中國以后，“馬克思主義”不僅已成為中國文化的一種基本文化資源，而且成為一種指導(dǎo)中國文化發(fā)展的文化資源。一百年來，在“馬克思主義”指導(dǎo)下，不僅使中華民族獲得獨(dú)立解放，而且走向偉大復(fù)興，影響全世界。今天，無論馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方包括其他民族優(yōu)秀文化都早已不是外在于中國文化并與之毫不相干的東西，而是當(dāng)代中國文化的三種“和而不同”的基本文化資源要素。這是研究當(dāng)代中國文化發(fā)展道路的基本國情和基本立足點(diǎn)，須臾不可脫離和動(dòng)搖。因此，探索當(dāng)代中國文化發(fā)展道路，必須擯除“兩種文化資源論”，立足于“三種文化資源”論。
（二）當(dāng)代中國文化資源要素結(jié)構(gòu)
一般而言，文化資源要素結(jié)構(gòu)主要指，各種基本文化資源要素在文化系統(tǒng)整體中的地位、功能及其相互之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。當(dāng)代中國文化資源結(jié)構(gòu)指，當(dāng)代中國的基本文化資源——馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方包括其他民族優(yōu)秀文化在當(dāng)代中國文化資源整體中的地位、功能及其相互之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。文化資源要素結(jié)構(gòu)是確定文化發(fā)展道路的關(guān)鍵和根本。探索當(dāng)代中國文化發(fā)展道路，不僅要弄清當(dāng)代中國的基本文化資源要素，而且特別要弄清當(dāng)代中國的文化資源要素的結(jié)構(gòu)。張岱年先生曾提出“三流合一”“綜合創(chuàng)新”的文化理論，主張馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方包括其他民族優(yōu)秀文化的“三流合一”“綜合創(chuàng)新”，獲得中外學(xué)者比較普遍的認(rèn)同[7]。今天，經(jīng)過一百余年的討論，學(xué)界對(duì)中國文化發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了變化。無論是馬克思主義文化派、自由主義文化派，還是保守主義文化派，一般都不反對(duì)“綜合創(chuàng)新”或“多元兼容”，甚至許多人都在某種程度和某種意義上肯定“綜合創(chuàng)新”或“多元兼容”。問題只在于如何認(rèn)識(shí)和解讀馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方包括其他民族優(yōu)秀文化之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。總體而言，1917年馬克思主義傳入中國以后，馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方包括其他民族優(yōu)秀文化之間呈如下結(jié)構(gòu)性關(guān)系：馬克思主義是魂，是理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根，是文化根基和根源；西方包括其他民族的優(yōu)秀文化是文化借鑒資源。這個(gè)基本“要素結(jié)構(gòu)”是在近現(xiàn)代中國和世界歷史發(fā)展中形成的，是馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方包括其他民族優(yōu)秀文化的文化特性及其內(nèi)在深層關(guān)系決定的，也是中國共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，只能正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待。
首先，怎樣認(rèn)識(shí)和解讀“馬魂”，即以馬克思主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。在上述三種基本文化資源要素中，究竟由誰來實(shí)行“一元主導(dǎo)”？這是當(dāng)代中國文化發(fā)展道路探索必須回答的根本性問題。顯然，各派觀點(diǎn)很不相同，差異極大。馬克思主義文化學(xué)派主張以馬克思主義來主導(dǎo)，自由主義文化學(xué)派主張以西方文化來主導(dǎo)，保守主義文化學(xué)派主張以中國傳統(tǒng)儒家文化來主導(dǎo)。主張不同，道路必異，文化發(fā)展的方向和最終目標(biāo)都不一樣。探索當(dāng)代中國文化發(fā)展道路，必須旗幟鮮明地回答當(dāng)代中國文化發(fā)展由誰來“一元主導(dǎo)”的問題，這是確立當(dāng)代中國文化發(fā)展道路的核心和關(guān)鍵。毫無疑問，當(dāng)代中國文化只能由馬克思主義來主導(dǎo)，實(shí)行“馬”“中”“西”多種文化資源要素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和融合。對(duì)此，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話作了明確而深刻的闡述。他指出，“可以說，當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的。”“馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。”“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”。并且，明確地提出“馬克思主義中國化是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容”。[8] 無論從理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)、當(dāng)今和未來哪個(gè)視角看，當(dāng)代中國文化發(fā)展都必須以馬克思主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則，即以馬克思主義為“魂”。
其次，怎樣正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待“中根”，即以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化根基和根源。這是一個(gè)始終關(guān)系中國文化發(fā)展和中華民族前途命運(yùn)的大問題。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出，“我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。”“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”[9] 這告訴我們，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基和根源，以客觀、科學(xué)、禮敬和發(fā)展的態(tài)度對(duì)待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅關(guān)系到當(dāng)代中國的治國理政，而且關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展。（微信公眾號(hào)：思政學(xué)者）綿延五千年的中國文化是中華民族的精神血脈，是中華民族的博大的精神家園，也是中華民族團(tuán)結(jié)凝聚和永續(xù)發(fā)展的不竭力量源泉。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉和崇高的夢想和追求，蘊(yùn)含著中華民族的獨(dú)特的精神基因，不僅是中華民族的精神標(biāo)識(shí)，也是中華民族立足于世界民族之林，走向未來的永久的豐厚滋養(yǎng)和力量之源。因此，必須堅(jiān)定地以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基和根源，自覺傳承和創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，支撐中華民族生生不息，永續(xù)發(fā)展。
再次，怎樣正確認(rèn)識(shí)和理解“西鑒”，即以西方包括其他民族優(yōu)秀文化為借鑒資源。這是中華民族繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)新發(fā)展，走向未來必須解決的一個(gè)大問題。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出，“我們既要立足本國實(shí)際，又要開門搞研究”。“包括世界所有國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)”。“對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒”。同時(shí)，又指出“對(duì)國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)”。[10] 應(yīng)當(dāng)把西方包括其他民族的優(yōu)秀文化當(dāng)作一種文化借鑒資源，保持科學(xué)的態(tài)度和方法，洋為中用。
總之，怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待“馬魂、中根、西鑒”這個(gè)基本“資源要素結(jié)構(gòu)”關(guān)系，將直接決定中國文化發(fā)展的方向和道路，影響當(dāng)代中國的治亂興衰和前途命運(yùn)，不能不高度重視，科學(xué)對(duì)待和闡釋。這是探索當(dāng)代中國文化發(fā)展道路必須認(rèn)真解決的一個(gè)根本性的原則問題。
（三）當(dāng)代中國文化發(fā)展的目標(biāo)
文化發(fā)展目標(biāo)指當(dāng)代中國文化發(fā)展的基本方向和達(dá)到的基本目的，是文化發(fā)展道路的核心問題和根本問題，決定文化發(fā)展的基本戰(zhàn)略和策略，制約和規(guī)定文化發(fā)展道路的一切方面。當(dāng)代中國文化發(fā)展道路將目標(biāo)表述為“今中建構(gòu)”。所謂“今中建構(gòu)”指，必須著力建設(shè)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相連續(xù)，與當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐相適應(yīng)，與人類優(yōu)秀文化和時(shí)代精神相一致的當(dāng)代中國文化即中國特色社會(huì)主義文化。對(duì)當(dāng)代中國文化發(fā)展目標(biāo)，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話作了氣勢磅礴、振奮人心的闡述。他指出，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”他特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)和首創(chuàng)，指出“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。”必須著力創(chuàng)建“充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。“這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。”[11] 這充分告訴我們：第一，當(dāng)代中國文化發(fā)展的目標(biāo)是著力創(chuàng)建當(dāng)代中國文化即中國特色社會(huì)主義文化。必須在“今中建構(gòu)”上花大力氣，下足功夫。第二，對(duì)于中華民族而言，文化復(fù)興并不是簡單地回歸傳統(tǒng)，也不是單純地學(xué)習(xí)外國，而是一種看似回歸的螺旋式的大幅度的自我超越，是一種面對(duì)壓力和挑戰(zhàn)的系統(tǒng)原創(chuàng)和首創(chuàng)，是群星燦爛、碩果累累、直上巔峰，是義無反顧地走向中華文明的新階段——一種更高的文明！第三，建設(shè)當(dāng)代中國文化即中國特色社會(huì)主義文化，必須著眼于創(chuàng)新和創(chuàng)造，使之不只具有民族性、人類性、科學(xué)性，尤其是具有原創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性、超越性和體系性。一往無前、勢不可擋地創(chuàng)建屬于中華民族自己的當(dāng)代中國文化。第四，當(dāng)代中國文化即中國特色社會(huì)主義文化不僅要回答當(dāng)代中國面臨的根本性實(shí)踐和理論問題，也要回答當(dāng)代人類面臨的根本性實(shí)踐和理論問題，成為引領(lǐng)中國和世界潮流、改善中國和人類命運(yùn)的高勢位文化。第五，“今中建構(gòu)”既是結(jié)果又是過程。當(dāng)代中國文化即中國特色社會(huì)主義文化，既是當(dāng)代中國三種基本文化資源轉(zhuǎn)化、傳承、融合和創(chuàng)新的結(jié)果，又是當(dāng)代中國三種基本文化資源轉(zhuǎn)化、傳承、融合和創(chuàng)新的過程。這必將是當(dāng)代中國文化發(fā)展的一種新常態(tài)，長期如此。
（四）當(dāng)代中國文化發(fā)展的路徑選擇
實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國文化發(fā)展目標(biāo)必須有科學(xué)可行的路徑和方法。這個(gè)路徑和方法是，依據(jù)當(dāng)代中國的基本文化資源、文化資源結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展目標(biāo)，在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)行“三化一脈，今中建構(gòu)”。“三化”指馬克思主義中國化、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展）、西方包括其他民族優(yōu)秀文化資源化。“一脈”指通過“三化一脈”“三化合一”“三化一體”建設(shè)，推動(dòng)中國文化整體一脈相承地延續(xù)、轉(zhuǎn)化、傳承、發(fā)展和自我超越。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出，“要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”。“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來”。“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力”。“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”。同時(shí)，對(duì)當(dāng)代中國文化發(fā)展的路徑、原則和方法做出了全面科學(xué)的闡述。[12] 上述論述歸納起來就是“三化一脈”，即自覺進(jìn)行馬克思主義中國化、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展）、西方包括其他民族優(yōu)秀文化資源化，推動(dòng)中國文化整體一脈相承地延續(xù)、傳承、融合、發(fā)展、創(chuàng)新和自我超越，著力建設(shè)當(dāng)代中國文化即中國特色社會(huì)主義文化。“三化一脈”路徑選擇主要包含以下幾點(diǎn)：
第一，“三化一脈”表達(dá)了當(dāng)代中國文化發(fā)展道路的一個(gè)基本原則——將三種基本文化資源通過轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新“融合為一”。必須自覺打破持續(xù)百余年的將三種基本文化資源——馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方包括其他民族優(yōu)秀文化孤立、隔絕，甚至對(duì)立起來的傾向，通過“三化”即馬克思主義中國化、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展）和西方包括其他民族優(yōu)秀文化資源化，將三者聯(lián)系起來，通過相互滲透、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，“融合為一”——當(dāng)代中國文化即中國特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)中國文化整體一脈相承地延續(xù)、發(fā)展、創(chuàng)新和自我超越。
第二，“三化一脈”是當(dāng)代中國文化發(fā)展方向的保證。“三化一脈”的前提是當(dāng)代中國文化資源要素結(jié)構(gòu)——“馬魂、中根、西鑒”，這就從根本上保證了當(dāng)代中國文化發(fā)展的正確方向——“一元主導(dǎo)，多元融合”。“馬魂、中根、西鑒”基本文化資源要素結(jié)構(gòu)是在百年中國和世界歷史中形成的，是由“馬”“中”“西”三種文化自身的特點(diǎn)和相互關(guān)系決定的，經(jīng)歷了中國百年文化建設(shè)實(shí)踐的檢驗(yàn)，具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性和規(guī)律性，不可違背。“三化一脈”以“馬魂、中根、西鑒”為前提，是“馬魂、中根、西鑒”的延伸和保證，必將推動(dòng)中國文化走向更大的成功。
第三，“三化一脈”是當(dāng)代中國文化“一體化”發(fā)展和自我超越的動(dòng)力源泉。當(dāng)代中國文化通過積極自覺的“三化”——馬克思主義中國化、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展）、西方包括其他民族優(yōu)秀文化資源化建設(shè)和轉(zhuǎn)化，必將獲得從未有過的蓬勃的內(nèi)生創(chuàng)造力和發(fā)展動(dòng)力，開創(chuàng)中國文化發(fā)展的生機(jī)勃發(fā)、原創(chuàng)迭出的嶄新局面。同時(shí)，自覺堅(jiān)持“一脈”，必將使蓬勃發(fā)展的中國文化整體一脈相承地延續(xù)、傳承、創(chuàng)新和自我超越，使五千年從未中斷的中國文化走向復(fù)興和更高的輝煌。
第四，“三化一脈”是中國文化整體延續(xù)和發(fā)展的保障。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是主觀保障。明確規(guī)定“三化”要指向和歸結(jié)為“一脈”，通過“三化”走向中國文化的合一和歸一，保證中國文化整體一脈相承地傳承、延續(xù)、創(chuàng)新、發(fā)展和自我超越。二是客觀保障。“馬魂、中根、西鑒”是“三化一脈”途徑和方法的前提性規(guī)定——馬克思主義是進(jìn)行“三化一脈”的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是進(jìn)行“三化一脈”的文化根基和根源，這樣進(jìn)行的“三化一脈”建設(shè)必然只有一個(gè)可能——產(chǎn)生“當(dāng)代中國文化即中國特色社會(huì)主義文化”，自然是中國文化整體發(fā)展的新階段。十七大公布實(shí)行的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”（三個(gè)層次、十二個(gè)范疇）就是依據(jù)“馬魂、中根、西鑒”進(jìn)行“多源一脈”所創(chuàng)造的文化碩果，它既是當(dāng)代中國文化的有機(jī)組成部分，又是中國特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，是“一體化”的中國文化發(fā)展新階段的成功創(chuàng)新案例。
有必要進(jìn)一步說明，本文多次提到的“中國文化整體”指，中國文化在空間和時(shí)間上的全部和整體。在空間上指，在中國這塊土地上由中國人創(chuàng)造或被中國化的已經(jīng)成為中國主流文化或被廣泛認(rèn)同并對(duì)中國社會(huì)和歷史產(chǎn)生影響的文化。在時(shí)間上指，自產(chǎn)生中國文化以來至今和而后的中國文化的全部和整體。中國文化整體是中國文化的主體。所謂當(dāng)代中國文化指中國文化整體在當(dāng)代的發(fā)展，是中國文化整體的當(dāng)代發(fā)展階段。在這個(gè)意義上，由馬克思主義中國化、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和西方包括其他民族優(yōu)秀文化資源化“三化一脈”所建構(gòu)的當(dāng)代中國文化即中國特色社會(huì)主義文化，是中國文化發(fā)展的新階段，是中國文化整體的有機(jī)組成部分。
“馬魂、中根、西鑒，三化一脈，今中建構(gòu)”既是當(dāng)代中國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路，是當(dāng)代中國文化學(xué)術(shù)研究的范式，也是近百年中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和人類文化發(fā)展史上無比珍貴、具有普遍意義的中國經(jīng)驗(yàn)。
三、“馬魂、中根、西鑒”文化發(fā)展道路的依據(jù)
“馬魂、中根、西鑒”當(dāng)代中國文化發(fā)展道路是以馬克思主義為指導(dǎo)研究當(dāng)代中國文化的必然結(jié)論，是對(duì)“馬”“中”“西”三大文化系統(tǒng)特性及相互關(guān)系的科學(xué)把握，是對(duì)中外文化變遷歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和借鑒，是對(duì)百年中國文化建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括，是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的必然要求。
關(guān)于“馬克思主義指導(dǎo)”問題已由上個(gè)問題所闡述，其他主要依據(jù)有：
（一）“馬”“中”“西”文化特性及其相互關(guān)系依據(jù)
“馬魂、中根、西鑒”當(dāng)代文化發(fā)展道路是由“馬”“中”“西”文化特性及其相互關(guān)系決定的。一般而言，“馬”“中”“西”是當(dāng)今世界三個(gè)獨(dú)立的巨型思想文化系統(tǒng)，都具有“終極性”“特殊性”“全整性”和“圓融性”，不可能用一個(gè)取代另一個(gè)或取消另一個(gè)。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，只有堅(jiān)持“馬魂、中根、西鑒，三化一脈，今中建構(gòu)”文化發(fā)展道路，才能成功建設(shè)當(dāng)代中國文化即中國特色社會(huì)主義文化。
“馬魂”，即堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)。這不僅因?yàn)橛邪倌曛腥A民族偉大復(fù)興實(shí)踐證明——只有馬克思主義能夠救中國和發(fā)展中國，而且有更深層次的理論邏輯依據(jù)——馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的“互補(bǔ)性”和“同緣性”。所謂“互補(bǔ)性”，指面對(duì)中華民族“獨(dú)立”和“復(fù)興”偉大實(shí)踐，馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各具獨(dú)特的理論優(yōu)勢和理論魅力。如，馬克思主義辯證唯物論與歷史唯物論，特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)與發(fā)展規(guī)律理論優(yōu)勢，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日用生活哲學(xué)和道德人格建構(gòu)理論優(yōu)勢等。兩種文化的相互補(bǔ)充、融合和一體化，就能產(chǎn)生人類文明從未有過的博大精深理論——馬克思主義中國化，指引中華民族克服萬難，從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。所謂“同緣性”指，馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的深刻的相同性或共通性，易于相互吸引、融通和接受。如，“實(shí)踐哲學(xué)”同緣——馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)儒家哲學(xué)都屬于“實(shí)踐哲學(xué)”或“生活哲學(xué)”范疇。“結(jié)群原則”同緣——馬克思主義與中國傳統(tǒng)儒家均主張?jiān)趥€(gè)體與群體關(guān)系上以群體為基礎(chǔ)。“方法論”同緣——馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法雖有差異，但同屬于以“辯證的方法看世界”的思想體系。還有相當(dāng)多的“同緣性”。“互補(bǔ)性”和“同緣性”是中國接受馬克思主義理論的文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，也是“馬魂、中根、西鑒”道路的文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。
“中根”，即堅(jiān)持以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基。這主要因?yàn)椋旱谝唬袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的文化根基之一。它是一個(gè)巨型思想文化系統(tǒng)，有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯，見解深刻，思維獨(dú)特，自成體系，不僅屬于中國，也屬于全人類。人類只要以人的方式生存，就要與之對(duì)話，向它請(qǐng)教。第二，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的母文化，是中華民族生存發(fā)展的“根”，也是中華民族的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，只能揚(yáng)棄繼承，不能脫離，更不能拋棄，拋棄中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無異于民族自殺。第三，中國傳統(tǒng)文化具有“二重性”，即具有主流的積極因素和非主流的消極因素，有待于現(xiàn)代化——“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。只有堅(jiān)持“馬魂、中根、西鑒，三化一脈，今中建構(gòu)”文化發(fā)展道路才能使中國文化繼往開來，創(chuàng)新、發(fā)展和自我超越，為中國也為人類做出更輝煌的貢獻(xiàn)。這是一項(xiàng)極其偉大而浩繁的智慧工程，期待著當(dāng)代每一位“中國頭腦”的創(chuàng)造。
“西鑒”，即堅(jiān)持以西方包括其他民族優(yōu)秀文化為借鑒資源。西方文化是一個(gè)龐大的獨(dú)立文化系統(tǒng)，包含大量值得借鑒的文化資源。如，科學(xué)和民主思想等，值得批判吸收。其他民族文化也包含大量值得借鑒的文化資源。只有批判地吸收全人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果才能站在全人類文明的肩膀上，建設(shè)自己的先進(jìn)文化。（微信公眾號(hào)：思政學(xué)者）在這方面，中國已經(jīng)取得豐富經(jīng)驗(yàn)，今后必將取得更大成功。
（二）人類文化變遷經(jīng)驗(yàn)依據(jù)
5000年人類文化發(fā)展史，積累了豐富的文化變遷的經(jīng)驗(yàn)，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。如果認(rèn)真回顧和總結(jié)人類文化變遷的經(jīng)驗(yàn)，可以概括為一句話：“回應(yīng)挑戰(zhàn)，多源一脈，高勢建構(gòu)”。所謂“回應(yīng)挑戰(zhàn)”指，民族面對(duì)生存環(huán)境的壓力和挑戰(zhàn)，為了生存發(fā)展必然會(huì)做出自己的文化選擇。所謂“多源”指，文化變遷的最佳選擇是“多源”選擇，也即承認(rèn)和面對(duì)多個(gè)文化來源進(jìn)行選擇。除非不可避免的自然封閉（如沙漠、雨林和某些孤島等）和人為封閉（其他文明強(qiáng)迫），不應(yīng)拒絕融合其他文明的優(yōu)秀文化。“多源”意味著匯聚和包容其他文明的智慧，甚至是全人類的智慧。所謂“一脈”指，民族文化變遷，最佳的選擇是“一脈相承”地延續(xù)、發(fā)展和自我超越，除非無可挽回的自然災(zāi)難和人為災(zāi)難（如，戰(zhàn)爭和被征服），不應(yīng)“中斷”和“中絕”。雖然，在爾后的發(fā)展中，其他文化融合進(jìn)來，原有文化可能逐步演變?yōu)椤案保ā案薄案础被颉盎A(chǔ)”），但仍能在民族文化建設(shè)中發(fā)揮“根本性”的作用，生發(fā)出嶄新的新文化，使本民族優(yōu)秀文化獲得延續(xù)和發(fā)展。相反，如果“中斷”或“中絕”傳統(tǒng)文化只能使文明“中斷”或“中絕”。所謂“高勢建構(gòu)”指，任何文化選擇都包含文化建構(gòu)，最好的選擇是通過“多源一脈”實(shí)現(xiàn)本民族文化的延續(xù)發(fā)展和自我超越，建構(gòu)相對(duì)于同時(shí)代其他民族文化而言的高勢位文化。
人類文化變遷的歷史表明，“回應(yīng)挑戰(zhàn)，多源一脈，高勢建構(gòu)”具有規(guī)律性。在歷史上，凡遵循了“回應(yīng)挑戰(zhàn)，多源一脈，高勢建構(gòu)”選擇的文明都已經(jīng)長久地存在下來，有的不斷走向新的繁榮。凡違背“回應(yīng)挑戰(zhàn)，多源一脈，高勢建構(gòu)”的文明則命運(yùn)多舛，或者中絕、消亡，或者長期徘徊在落后、停滯和混亂之中，或者行為偏狹，不斷引發(fā)沖突，遭遇挫折。湯因比先生曾在其著作《展望二十一世紀(jì)》中，總結(jié)了人類文化變遷的成功經(jīng)驗(yàn)，指出歐洲文明曾成功同化了基督教文明；中國文明曾成功同化了佛教文明和游牧文明，“佛教一旦傳入中國，就被中國化了”，“這正和從匈奴到滿族這些北方民族……最后被中國化了的原理是一樣的”，“這次似乎要把共產(chǎn)主義中國化。然而中國化了的共產(chǎn)主義和中國化了的佛教一樣，會(huì)對(duì)中華民族的世界觀和生活方式有很深的影響，并會(huì)使其有很大的改觀。”[13] 凡成功實(shí)行“多源一脈，高勢建構(gòu)”的文明都開創(chuàng)了歷史的新篇章。凡違背“多源一脈，高勢建構(gòu)”的文明都后果不良。古埃及文明、古巴比倫文明和古印度文明都曾有過輝煌的歷史，但后來，都消亡了。其根本原因是在外來文明的沉重打擊下被征服，發(fā)生了古老文化的“中斷”和“中絕”。人類文明史證明，“回應(yīng)挑戰(zhàn)，多源一脈，高勢建構(gòu)”具有規(guī)律性。
（三）中國文化變遷經(jīng)驗(yàn)依據(jù)
5000年中國文化變遷的經(jīng)驗(yàn)同樣告訴我們，在文化變遷中，最好的選擇是“回應(yīng)挑戰(zhàn)，多源一脈，高勢建構(gòu)”。
在漫長的歷史長河中，中華文明雖幾經(jīng)挫折和磨難卻始終綿延不絕，至今仍生機(jī)勃發(fā)，走向偉大復(fù)興，原因是多方面的，其根本原因之一，在于始終堅(jiān)持了文化的“回應(yīng)挑戰(zhàn)，多源一脈，高勢建構(gòu)”，并形成了優(yōu)良傳統(tǒng)。
中國歷史曾多次進(jìn)行“回應(yīng)挑戰(zhàn)，多源一脈，高勢建構(gòu)”。最大規(guī)模的建構(gòu)至少有三次：
第一次，春秋戰(zhàn)國時(shí)代。周朝末年，王室衰微，群雄逐鹿，民不聊生，為挽救亂世，涌現(xiàn)出儒墨道法等諸子百家，各自試圖從不同角度揚(yáng)棄和超越“夏商周”（包括“堯舜禹”）三代以來的既“多源”又一脈相承自我超越的文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了中國文化史上第一次跨越。胡適說：“從老子、孔子到荀卿、韓非，從前六世紀(jì)到前三世紀(jì)，……他們雖然稱道堯舜，稱述先王，終究遮不住他們的創(chuàng)造性，終究壓不住他們的個(gè)性。其實(shí)堯舜先王便是他們創(chuàng)作的一部分，所以韓非說，‘孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜’，孔氏有孔氏的堯舜，墨者有墨者的堯舜，其實(shí)都是創(chuàng)作的。……中國的思想界確然放了三百多年的異彩，建立了許多獨(dú)立的學(xué)派，遂使中國古代思想成為世界思想史的一個(gè)重要時(shí)代。”[14] 一般而言，以儒家文化最適合中華民族的生存環(huán)境和多方面需要，并從漢代起儒家文化成為中國文化的正統(tǒng)。第二次，宋明時(shí)代。漢以后，魏晉南北朝時(shí)期，以黃老之學(xué)為核心的魏晉玄學(xué)占據(jù)了主導(dǎo)地位。隋唐時(shí)期，佛學(xué)開辟出了新的思想并廣為傳播，并出現(xiàn)“以釋代儒”的文化現(xiàn)象。宋明時(shí)期，朱熹、程顥、程頤和王陽明、陸九淵等學(xué)者，以儒學(xué)文化為基本淵流，融合了“儒、釋、道”諸家文化，實(shí)現(xiàn)了新一輪的“回應(yīng)挑戰(zhàn)，多源一脈，高勢建構(gòu)”，并使儒學(xué)重新占據(jù)了主導(dǎo)地位，使“宋明理學(xué)”成為其后幾百年間中國文化的主流，并深刻地影響了“東亞文明圈”的文化傳統(tǒng)。第三次，近現(xiàn)代和當(dāng)代。1840年以后，在民族危機(jī)面前，先進(jìn)的中國人曾嘗試“回應(yīng)挑戰(zhàn)，多源一脈，高勢建構(gòu)”。1840年以后開始了古今中西文化“體用”之爭。1917年馬克思主義傳入中國以后，以中國共產(chǎn)黨人為主導(dǎo)，圍繞馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化關(guān)系展開了“馬中西”文化發(fā)展道路大討論，至今已持續(xù)了一百年。這是中國文化發(fā)展史上的第三次偉大的“回應(yīng)挑戰(zhàn)，多源一脈，高勢建構(gòu)”。總之，在波瀾壯闊的歷史演進(jìn)中，中國文化通過多次偉大的“回應(yīng)挑戰(zhàn)，多源一脈，高勢建構(gòu)”，創(chuàng)造了海納百川、博大精深、一脈相承的巨型文化系統(tǒng)，不只為中國文明，也為人類文明做出了貢獻(xiàn)，帶來了光明和希望。
（四）百年中國文化建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)依據(jù)
1840年以后，在民族危機(jī)面前，先進(jìn)的中國人開始尋找救國救民的真理，先后探索了兩種文化發(fā)展道路。第一種，1840年以后開始的古今中西“體用”之爭。這個(gè)文化發(fā)展道路討論，雖然已爭論了一百余年，但并未取得預(yù)期的成功，至今仍沒有眾所公認(rèn)的結(jié)論。第二種，1917年以后開始的圍繞“馬、中、西”關(guān)系展開的大討論。這次大討論，以中國共產(chǎn)黨人為主導(dǎo)，至今已持續(xù)了一百年。討論中觀點(diǎn)紛呈，主張各異，參與者遍布海內(nèi)外，包括黨、政、學(xué)各界。一百年來，這場討論呈現(xiàn)出越來越深入、清晰、理性和科學(xué)之勢，并獲得了偉大成功。在理論上，創(chuàng)造了兩個(gè)馬克思主義中國化理論——毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論；在實(shí)踐上，有力地指導(dǎo)和支撐了中華民族的獨(dú)立解放和偉大復(fù)興。從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、中國與世界多種視角綜合分析，可以將當(dāng)代中國文化發(fā)展道路概括為，“馬魂、中根、西鑒，三化一脈，今中建構(gòu)”。可以這樣說，在近百年的中國革命和建設(shè)中，無論是新民主主義革命、社會(huì)主義革命，還是社會(huì)主義建設(shè)，中國的先進(jìn)文化成果都與這條道路有關(guān)。今后建設(shè)高勢位的中國文化軟實(shí)力，立足中國，走向世界也應(yīng)當(dāng)繼續(xù)實(shí)行“馬魂、中根、西鑒，三化一脈，今中建構(gòu)”。
（五）當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐依據(jù)
馬克思說：“不是人們的意識(shí)決定著人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[15] 中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐既是馬克思主義中國化理論指導(dǎo)的結(jié)果，又是一種中國本土化的偉大實(shí)踐，是中華文明歷史實(shí)踐的延續(xù)、延伸和偉大復(fù)興。在這個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)上建立起來的文化必然以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以西方包括其他民族優(yōu)秀文化為借鑒資源，走“馬魂、中根、西鑒，三化一脈，今中建構(gòu)”文化發(fā)展道路。這個(gè)文化發(fā)展道路必將來源于中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，又反過來支撐中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。
四、“馬魂、中根、西鑒”文化發(fā)展道路的支撐性條件
實(shí)行“馬魂、中根、西鑒”文化發(fā)展道路必須有充足的支撐性條件。目前主要有：
（一）努力實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”
實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是近代以來中華民族的歷史夙愿，是“三化”的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，是一項(xiàng)巨型知識(shí)創(chuàng)新系統(tǒng)工程。今天，實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展）不僅工作復(fù)雜，任務(wù)繁重，前期成果不足，而且研究隊(duì)伍相對(duì)比較薄弱，真正有能力從事“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的人則更少。要真正完成這項(xiàng)巨型知識(shí)創(chuàng)新系統(tǒng)工程，必須下功夫培養(yǎng)相關(guān)人才，做扎實(shí)細(xì)致的工作，長期攻堅(jiān)克難，才有完成的可能。
（二）進(jìn)行“馬中西”跨文化學(xué)科群建設(shè)
建立“馬中西”跨文化學(xué)科群是實(shí)現(xiàn)“馬魂、中根、西鑒”當(dāng)代中國文化發(fā)展道路的學(xué)科保障。近百年來我國學(xué)術(shù)界一直存在孤立研究馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化的傾向。研究馬克思主義理論的，往往不研究中國傳統(tǒng)文化、不研究國外文化；研究中國傳統(tǒng)文化的，往往不研究馬克思主義、不研究西方文化；研究西方文化的，往往不研究馬克思主義、不研究中國傳統(tǒng)文化。這種傾向違背了經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化和“后學(xué)科”時(shí)代的研究原則和研究方式，離開了“馬中西”文化的融合之路，弱化了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)能力。（微信公眾號(hào)：思政學(xué)者）因此，有必要遵循“馬魂、中根、西鑒，三化一脈，今中建構(gòu)”的道路，自覺進(jìn)行學(xué)科建設(shè)和調(diào)整，建立緊密的馬克思主義學(xué)科、研究中國傳統(tǒng)思想文化的學(xué)科和研究西方思想文化的學(xué)科的“學(xué)科群”，調(diào)整有關(guān)學(xué)科的學(xué)科結(jié)構(gòu)、學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)科課程內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)跨文化學(xué)科之間的深度融合，為當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文化大發(fā)展打好堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)。
（三）培養(yǎng)“馬中西通”式的世界一流專家隊(duì)伍
實(shí)行“馬魂、中根、西鑒，三化一脈，今中建構(gòu)”文化發(fā)展道路，是一項(xiàng)復(fù)雜的巨型文化建設(shè)系統(tǒng)工程，要完成這項(xiàng)工程必須有“馬中西通”式的世界一流的專家隊(duì)伍。他們既要精通馬克思主義，精通中國傳統(tǒng)文化，也要深入了解西方文化，是兼通“馬中西”文化的世界一流專家隊(duì)伍。應(yīng)發(fā)現(xiàn)、支持和培養(yǎng)這樣的專家，逐步形成一支無論在水平上還是在數(shù)量上都堪稱世界一流的專家隊(duì)伍。可以這樣說，只有形成這樣一支穩(wěn)定的專家隊(duì)伍，這項(xiàng)偉大的歷史性任務(wù)才可能完成。
（四）警惕和反對(duì)兩種傾向
實(shí)行“馬魂、中根、西鑒，三化一脈，今中建構(gòu)”文化發(fā)展道路，建設(shè)當(dāng)代中國文化即中國特色社會(huì)主義文化，必須警惕和反對(duì)兩種傾向——“虛無主義”和“國粹主義”。“虛無主義”全盤否定中國傳統(tǒng)文化，否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化的文化“根基”地位和功能，企圖中斷中國傳統(tǒng)文化。“國粹主義”全盤肯定中國傳統(tǒng)文化，否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化具有二重性——主流的積極因素和非主流的消極因素，企圖回歸儒家。“虛無主義”和“國粹主義”違背人類文化演進(jìn)的規(guī)律，背離中國文化建設(shè)的百年成功經(jīng)驗(yàn)，脫離中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的需要，必須警惕和堅(jiān)決反對(duì)。
（五）當(dāng)代中國文化發(fā)展道路制度化
實(shí)行“馬魂、中根、西鑒，三化一脈，今中建構(gòu)”文化發(fā)展道路，涉及的領(lǐng)域?qū)拸V、內(nèi)容復(fù)雜、歧義眾多，僅有科學(xué)的認(rèn)識(shí)還不夠，還必須有政策和制度保障。要逐步建立相關(guān)的政策和制度，提倡“馬魂、中根、西鑒”的當(dāng)代中國文化發(fā)展道路，肯定和支持文化融合，支持和鼓勵(lì)創(chuàng)造，特別是支持和鼓勵(lì)中國文化的原創(chuàng)和獨(dú)創(chuàng)，使當(dāng)代中國文化即中國特色社會(huì)主義文化的增量無限地涌流出來，給中國和世界提供克服困難、走向未來的巨大精神力量。（責(zé)任編輯：王文靜 李卓 校對(duì)：耿春曉）
注釋：
[1][13][英]阿·湯因比、[日]池田大作:《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》,荀春生、朱繼征、陳國樑譯,北京:國際文化出版公司,1985年,第289、292頁.
[2]陳來:《中華文明的核心價(jià)值》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2015年,第192頁.
[3]許倬云:《文明變局的關(guān)口》,杭州:浙江人民出版社,2016年,第3、9頁.
[4]楊承訓(xùn)與方克立二人的"馬魂、中體、西用論"也有區(qū)別.楊承訓(xùn)的"中體"指"中國化的發(fā)展著的馬克思主義",方克立的"中體"主要指中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有時(shí)也泛指中國文化.
[5][8][9][10][11][12]習(xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日,第2版.
[6]也有個(gè)別學(xué)者主張:①"一種文化資源論",如"西體西用"論.②有的雖然主張"兩種文化資源",但指"馬克思主義"和"西方文化",不是一般所指的"中國傳統(tǒng)文化"和"西方文化".上述兩種看法均屬個(gè)別,不是多數(shù)人的觀點(diǎn).
[7]張岱年:《張岱年全集》(第6集),石家莊:河北人民出版社,1996年,第208頁.
[14]胡適:《中國中古思想史長編》,上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2014年,第1頁.
[15]馬克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》,《馬克思恩格斯文集》(第2卷),北京:人民出版社,2009年,第591頁.